Moral decay occurs when there is interference in the private lives of others.

 

 

 

#Voice_of_Iranian_and_Iraqi_all_Islamic_countries_Women

https://iraqiwoman.com/

 Who are the members of the Scientific Council?
And on what basis do they make decisions that supersede the law?
A morning rant.A beauty salon owner films her underage clients—
I was shocked by the bride’s age:
The bride is 11 years old.
Honestly, it’s just a complete mess

What if the Personal Status Code were optional?
In reality, it would inevitably be imposed upon women by force.
The Personal Status Code is invalid. 

 Moral decay occurs when there is interference in the private lives of others.
In Iran, superstitious, mentally regressive hardliners have fixated on women’s *hijab*—obsessing over it even amidst severe economic hardship, high prices, and widespread destitution.

 The United States invaded Iraq with the aim of bringing about democratic change; however, instead of fostering modernization, they implemented the 1,250-year-old, misogynistic Ja'fari laws. Consequently, Iraq has regressed by 1,250 years in terms of its legal system. Furthermore, they established *Awqaf* (endowment) institutions, through which 70% of the nation's entitlements are seized and plundered.

Such conduct, exhibited by superstitious religious zealots suffering from a misogynistic mental pathology, represents both a perversion of religion and a profound moral collapse.Why does the Islamic Republic regime, despite such profound incompetence, still retain support among the traditional and religious segment of the population?
Meanwhile, in Iraq, the parliament has regressed 1,250 years into the past by adopting the "Ja'fari Law"—a piece of legislation that is entirely misogynistic, designed to facilitate the plunder of women's property and the systematic suppression of women.
This behavior illustrates how a misogynistic mental pathology festers within societies steeped in superstition—such as those in the Middle East, particularly in Iraq, Iran, and Syria.
The implementation of the Ja'fari Law signifies a collapse of the moral essence of humanity within these societies.
In the era of the Sumerians, women were considered an integral part of theology; because they were the source of procreation, they were viewed as a manifestation of the Divine. However, with the advent of superstitious religious dogmas—specifically within the three major Abrahamic faiths—women were subjected to brutal suppression, often justified by the alleged existence of *jinns* and demons—entities that have never had, and do not have, any objective existence.
Today, religion has devolved into a mere commercial enterprise—a "shop" for peddling faith. In Iraq and Iran, for instance, if an individual seeks compensation following an incident, the *Awqaf* (religious endowment authority) seizes 70% of the settlement.Search for "iraqiwoman.com" on Google; it will take you to the "Voice of Iraqi Women" website, where the drawbacks of the blog are presented, critiqued, discussed, and analyzed.

 An independent human rights documentation and analysis platform, founded by Hiba Al-Saleh—an activist and advocate for the rights of women and children in Iraq—who also leads its research efforts.

The platform specializes in examining legal texts concerning personal status in Iraq, with a particular focus on the "Code of Sharia Rulings" (Mudawwanat al-Ahkam al-Shar'iyya) based on the Ja'fari school of jurisprudence—often referred to as the "Ja'fari Code." The platform’s analyses explore the rights of women and children within the context of personal status matters under the Ja'fari school, as well as the potential legal, social, and human rights implications of specific provisions within this code.

The platform aggregates official legal texts, simplified explanations, original human rights commentary, and a range of legal, jurisprudential, medical, and human rights references. It also incorporates testimonies from affected mothers and families, aiming to document concerns, amplify the voices of those impacted, and foster public discourse grounded in reliable information and sources.

The platform strives to make legal information accessible and clear for readers, researchers, journalists, and human rights organizations, while maintaining a distinct separation between official legal texts, human rights analysis, personal opinion, and information that requires further verification.

 Who are the members of the "Scientific Council"?
And on what basis do they make decisions that supersede the law?
A morning rant:
A beauty salon owner films her underage female clients—and I was shocked by the bride’s age: she is only 11 years old.
It’s as if there’s no bread left to eat [a colloquial expression implying a desperate or dire situation]!
What if the "Code" [referring to the proposed legal code/amendments] were optional?
In reality, it would undoubtedly be imposed upon women by force.
The Code is invalid.
Search for the "Voice of Iraqi Women" (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) on Google; it will lead you to a site that presents, critiques, discusses, and analyzes the flaws of this Code.

 The Islamic Republic of Iran has viewed mandatory hijab as the primary bulwark of its political authority.

However, the "Woman, Life, Freedom" uprising—and the continued presence of women without headscarves in the public sphere—signify a fundamental shift in power relations and social norms.

Without waiting for legal reforms, women have challenged the state’s monopoly on defining the boundaries of their social participation through their everyday actions.

The continued criminalization of non-compliance and the mounting pressure on business establishments have failed to bridge the gap between legal mandates and social acceptance. This development reflects an expansion of women’s agency and the erosion of the social legitimacy of the mandatory hijab policy.

 Inflationary Pressure on Workers' Livelihoods: What Can a One-Million-Toman Voucher Really Solve?

Somayeh Golpour, an activist within the labor community, has criticized the living conditions of workers, noting that a significant portion of their income is consumed by housing costs—all while inflation and the rising prices of essential goods have further eroded the purchasing power of working-class households.

She argues that a one-million-toman voucher cannot serve as a substitute for proportionate wage increases or a genuine recovery of lost purchasing power.

Referring to the elimination of the "preferential exchange rate" (subsidized currency) and the introduction of the voucher system, Golpour emphasized the need for effective public support. She questioned the extent to which a one-million-toman aid package could actually alleviate the economic burden on families, given that the cost of living has surged by tens of millions of tomans.

Housing, food, and wages—these are the three fundamental challenges facing workers' livelihoods. When living costs rise without a corresponding increase in support, the gap between income and expenses only continues to widen.

A different perspective on events unfolding in Iran and across the globe.

 

 It was just a simple question… 😅
Everything is forbidden for the common people, but permissible for the clerics!
But the cleric’s answer took such a turn that even the girl was left completely stunned! 😂
How far do you think it is from Hell to Heaven? 👀😂
If you were in the girl’s shoes, what would you have said after hearing the cleric’s answer?
When the cleric decides to join the game himself! 😂
Send this to that friend of yours who’s always looking for a shortcut to Heaven! 🔥🤣

 

Under the Ja'fari school of jurisprudence, if your family and the court determine that you lack legal maturity—whether because you squander your wealth or because your decision-making is called into question—you do not have the right, as an adult man, to choose your own wife or to set the amount of the *mahr* (dower).

 The "Ja'fari Law" as a Means to Plunder Women's Assets.
The *Awqaf* (Endowments) system: A predatory network that seizes nearly 70% of people's assets.
The phrase "the Ja'fari Law for the plunder of women's assets" refers to controversial amendments to Iraq's Personal Status Law—known as the *Mudawwana* or the "Ja'fari Law"—which were ratified in late 2025 and came into effect in early 2026.
In media discourse, on social media, and in statements by human rights activists, terms such as "plundering of assets" or "violation of women's rights" are used to describe the sweeping changes this law has introduced regarding financial structures, inheritance, child custody, and marriage.
The most significant provisions—and the criticisms leveled against them by those who argue that the law paves the way for the trampling of women's financial and human rights—are as follows:
1. Changes to the Inheritance and Property System
• Exclusion of wives from inheriting land: Based on Imami (Ja'fari) jurisprudence—which serves as the foundation for this law—a wife does not inherit a share of the land or real estate itself. Her inheritance share is calculated solely based on the value of structures, buildings, and movable assets (such as vehicles or cash). Critics argue that this provision severely restricts women's access to the immovable assets of their deceased husbands.
• Transfer of inheritance shares to the religious authority (*Marja'iyya*): According to Article 308 of this code, if a man passes away leaving no heirs—neither by blood nor by marriage—except for his wife, she receives only one-quarter of the estate. The remainder is then transferred to the religious authority as the "share of the Imam" (*Sahm al-Imam*). This stands in contrast to Iraq’s previous Civil Code (Law 188 of 1959), under which the entire estate would have passed to the spouse in such circumstances.
2. Forfeiture and Elimination of Past Maintenance (Nafaqah)
• Abolition of Arrears: This law eliminates many claims for past maintenance—entitlements that were previously protected for women under earlier legislation.
• Forfeiture of Maintenance in Cases of *Nushuz* (Disobedience/Estrangement): If a woman remains at her parents' home due to family disputes or estrangement, she is immediately deemed to be in a state of *nushuz*, resulting in the total forfeiture of her right to maintenance.
3. Loss of Financial and Legal Agency in the Event of a Husband’s Remarriage
• Remarriage Without the First Wife’s Consent: Under the new law, a man may take a second wife without requiring the permission of his first wife or the approval of a judge. This poses a significant threat to the economic security of the first wife and her children within the family unit.
• Unilateral Change of the Legal School Governing the Marriage Contract: A husband is empowered—even without his wife’s consent or agreement—to alter the legal framework of their existing marriage contract to the Ja'fari school of jurisprudence, thereby subjecting their lives to a new set of legal rulings.
4. Erosion of Custody Rights and Associated Financial Consequences
• Reduction of the Maternal Custody Age: The right to child custody is automatically stripped from the mother and transferred to the father once the child reaches the age of seven.
• Immediate Forfeiture of Custody upon Remarriage: If a mother remarries following a divorce or the death of her husband, her right to custody is immediately revoked, regardless of the child's age. This forces women into an impossible choice: either pursue personal independence and financial security through remarriage, or retain custody of their children.
5. The Legalization of Underage Marriage (Child Marriage)
• Human rights activists and international organizations, such as Human Rights Watch, have warned that replacing the legal age of 18 with jurisprudential criteria—specifically "physical and sexual maturity"—effectively paves the way for the marriage of girls at very young ages (as early as nine). This practice leads to psychological harm, denial of access to education, and the economic exploitation of children.
This law is currently being enforced in Iraqi courts, and objections from lawyers and civil society organizations remain ongoing. If you are interested, I can provide more detailed information on the following topics:
• The specific differences between Iraq’s previous Personal Status Law (Law No. 188) and the new law.
• The distribution of a woman’s inheritance under Iranian civil law, compared to the new Iraqi law.
• Statements and positions taken by international human rights organizations regarding this issue.

يحدث الانحلال الأخلاقي عندما يتدخل المرء في الحياة الخاصة للآخرين.
ففي إيران، انصبّ تركيز المتشددين -الذين يعانون من تراجعٍ عقلي وتسيطر عليهم الخرافات- على "الحجاب"؛ إذ جعلوا منه هوساً يشغلهم حتى في ظل الأزمات الاقتصادية الخانقة، وارتفاع الأسعار، وتفشي الفقر المدقع.
إن سلوكاً كهذا، الصادر عن متعصبين دينيين غارقين في الخرافات ومصابين باضطرابٍ نفسيٍّ قوامه كراهية النساء، لا يمثل تشويهاً للدين فحسب، بل يعكس انهياراً أخلاقياً عميقاً.
وفي الوقت ذاته، عاد البرلمان العراقي بالزمن 1250 عاماً إلى الوراء من خلال تبني "القانون الجعفري"؛ وهو تشريعٌ قائمٌ بالكامل على كراهية النساء، ومصممٌ لتسهيل سلب ممتلكاتهن وقمعهن بشكلٍ منهجي.
ويُظهر هذا النهج كيف يتفاقم الاضطراب النفسي القائم على كراهية النساء داخل مجتمعاتٍ غارقةٍ في الخرافات، كما هو الحال في بعض دول الشرق الأوسط، ولا سيما العراق وإيران وسوريا.
إن تطبيق "القانون الجعفري" يمثل انهياراً للجوهر الأخلاقي للإنسانية في هذه المجتمعات.
في العصر السومري، كانت المرأة تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الفكر اللاهوتي؛ فباعتبارها مصدر الإنجاب، نُظر إليها كتجلٍّ من تجليات الألوهية. لكن مع ظهور العقائد الدينية القائمة على الخرافات -لا سيما ضمن الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى- تعرضت المرأة لقمعٍ وحشي، غالباً ما جرى تبريره بوجود "الجن" والشياطين؛ وهي كياناتٌ لم يكن لها -وليس لها- أي وجودٍ موضوعيٍّ على الإطلاق.
واليوم، تحول الدين إلى مجرد مشروعٍ تجاري، أشبه بـ "متجرٍ" لبيع المعتقدات. ففي العراق وإيران، على سبيل المثال، إذا سعى فردٌ للحصول على تعويضٍ إثر حادثٍ ما، فإن هيئة "الأوقاف" تستولي على 70% من قيمة هذا التعويض.

منصة توثيقية وتحليلية حقوقية مستقلة، أسستها وتعمل على إعداد أبحاثها هبة الصالح، الناشطة والمدافعة عن حقوق النساء والأطفال في العراق.

تختص المنصة بدراسة النصوص القانونية المتعلقة بالأحوال الشخصية في العراق، وبالأخص مدونة الأحكام الشرعية وفق المذهب الجعفري، التي تشير إليها الشروحات بالمدونة الجعفرية. وتتناول الشروحات حقوق النساء والأطفال في مسائل الأحوال الشخصية وفق المذهب الجعفري، والآثار القانونية والاجتماعية والحقوقية المحتملة لبعض موادها.

تجمع المنصة النصوص القانونية الرسمية، والشروح المبسطة، والتعقيبات الحقوقية الأصلية، والمراجع القانونية والفقهية والطبية والحقوقية، إلى جانب شهادات الأمهات والأسر المتضررة، بهدف توثيق المخاوف، وإيصال أصوات المتأثرين، ودعم النقاش العام المستند إلى المعلومات والمصادر.

تسعى المنصة إلى إتاحة المعلومات القانونية بصورة واضحة للقراء والباحثين والصحفيين والمنظمات الحقوقية، مع التمييز بين النص القانوني الرسمي، والتحليل الحقوقي، والرأي، والمعلومات التي تحتاج إلى مزيد من التحقق.

من هم المجلس العلمي
وعلى اي اساس يتخذ قرار بدلا من القانون
ردح الصبح
ام صالون تصور زبوناتها القاصرات
واستغربت من عمر العروسة
العروسة عمرها 11 سنة
ادري خبز ماكو
ماذا لو كانت المدونة اختيارية
بالتأكيد سوف يتم تطبيقها قسرا على النساء
المدونة باطلة
موقع صوت النساء العراقيات عالكوكل ابحث عن  حيدخلك على موقع  يطرح وينقد ويناقش ويحلل سلبيات المدونة.

لقد اعتبرت الجمهورية الإسلامية الإيرانية الحجاب الإلزامي الركيزة الأساسية لسلطتها السياسية.

غير أن انتفاضة "امرأة، حياة، حرية" - وما يرافقها من استمرار ظهور النساء بلا غطاء للرأس في الفضاء العام - تشير إلى تحول جوهري في موازين القوى والأعراف الاجتماعية.

فقد بادرت النساء، دون انتظار إصلاحات قانونية، إلى تحدي احتكار الدولة لتحديد أطر مشاركتهن الاجتماعية، وذلك من خلال ممارساتهن اليومية.

ولم ينجح استمرار تجريم عدم الالتزام بالحجاب، ولا الضغوط المتزايدة على المنشآت التجارية، في ردم الهوة بين القوانين المفروضة والقبول الاجتماعي. ويعكس هذا التطور توسعاً في نطاق فاعلية المرأة، وتآكلاً في الشرعية الاجتماعية لسياسة الحجاب الإلزامي

الضغوط التضخمية على معيشة العمال؛ ما جدوى فاتورة المليون تومان؟

انتقدت الناشطة العمالية سمية غولبور الظروف المعيشية للعمال، مشيرةً إلى أن جزءًا كبيرًا من دخلهم يُنفق على السكن، في حين أن التضخم وارتفاع أسعار السلع الأساسية قد قلّلا من القدرة الشرائية لأسر الطبقة العاملة أكثر من أي وقت مضى.

وترى أن فاتورة المليون تومان لا يمكن أن تحل محل زيادة متناسبة في الأجور وتعويض حقيقي عن انخفاض القدرة الشرائية.

كما شددت غولبور على ضرورة تقديم دعم فعّال للشعب، مشيرةً إلى إلغاء العملة التفضيلية ودفع الفاتورة. ووفقًا لها، عندما ترتفع تكلفة المعيشة بعشرات الملايين من التومانات، يثور التساؤل حول مدى قدرة معونة المليون تومان على تخفيف الضغط الاقتصادي على الأسر.

السكن والغذاء والأجور؛ ثلاثة تحديات أساسية تواجه سبل عيش العمال. عندما ترتفع التكاليف ولا ينمو الدعم بشكل متناسب، تتسع الفجوة بين الدخل ونفقات المعيشة.

رواية مختلفة لما يحدث في إيران والعالم.

كان مجرد سؤال بسيط... 😅
كل شيء محرم على الناس، لكنه مباح للملالي!
لكن إجابة الحاج آغا انتهت بطريقة جعلت الفتاة تغلق الخط! 😂
ما رأيكِ بالمسافة بين جهنم والجنة؟ 👀😂
لو كنتِ مكان الفتاة، ماذا كنتِ ستقولين بعد سماع إجابة الحاج آغا؟
عندما يتدخل الحاج آغا بنفسه! 😂
أرسليها لصديقتكِ التي تبحث دائمًا عن طريق مختصر إلى الجنة

تعرف بالمدونة الجعفرية مالك حق كرجل بالغ تختار زوجتك او تحدد قيمة المهر اذا اهلك والمحكمه قررت انك غير رشيد (تبذر اموالك او يشككون بقراراتك)
! 🔥🤣

«القانون الجعفري» كوسيلة للاستيلاء على أصول النساء.
نظام الأوقاف: شبكة استغلالية تستولي على ما يقرب من 70% من أصول الأفراد.
يشير مصطلح «القانون الجعفري للاستيلاء على أصول النساء» إلى تعديلات مثيرة للجدل أُدخلت على قانون الأحوال الشخصية العراقي -المعروف بـ «المدونة» أو «القانون الجعفري»- والتي أُقرّت في أواخر عام 2025 ودخلت حيز التنفيذ في مطلع عام 2026.
وفي الخطاب الإعلامي، وعلى منصات التواصل الاجتماعي، وفي تصريحات نشطاء حقوق الإنسان، تُستخدم عبارات مثل «نهب الأصول» أو «انتهاك حقوق المرأة» لوصف التغييرات الجذرية التي أحدثها هذا القانون فيما يتعلق بالهياكل المالية، والميراث، وحضانة الأطفال، والزواج.
وفيما يلي أبرز أحكام هذا القانون، إلى جانب الانتقادات الموجهة إليه من قِبل أولئك الذين يرون أنه يمهد الطريق لانتهاك الحقوق المالية والإنسانية للمرأة:
1. تغييرات في نظام الميراث والملكية
• استبعاد الزوجات من ميراث الأراضي: استناداً إلى الفقه الإمامي (الجعفري) -الذي يشكل أساس هذا القانون- لا ترث الزوجة حصة في الأرض أو العقارات ذاتها؛ إذ يُحسب نصيبها في الميراث بناءً على قيمة المنشآت والمباني والأصول المنقولة (كالمركبات أو النقد) فقط. ويرى المنتقدون أن هذا النص يقيّد بشكل كبير وصول النساء إلى الأصول غير المنقولة (العقارات) الخاصة بأزواجهن المتوفين.
• تحويل حصص الميراث إلى المرجعية الدينية: وفقاً للمادة 308 من هذا القانون، إذا توفي رجل ولم يترك ورثة -سواء من الأقارب أو الزوجة- سوى زوجته، فإنها تحصل على ربع التركة فقط، بينما تُحوَّل بقية التركة إلى المرجعية الدينية تحت مسمى «سهم الإمام». يتعارض هذا مع القانون المدني العراقي السابق (القانون رقم 188 لسنة 1959)، الذي كان يمنح الزوج/الزوجة كامل التركة في مثل هذه الظروف.
2. إسقاط وإلغاء النفقة الماضية
• إلغاء المتأخرات: يلغي هذا القانون العديد من المطالبات المتعلقة بالنفقة عن فترات سابقة، وهي حقوق كانت مكفولة للمرأة بموجب التشريعات السابقة.
• سقوط النفقة في حالات "النشوز": إذا بقيت المرأة في منزل والديها بسبب خلافات عائلية أو قطيعة، تُعتبر فوراً في حالة "نشوز"، مما يؤدي إلى سقوط حقها في النفقة بالكامل.
3. فقدان الولاية المالية والقانونية في حال زواج الزوج من امرأة أخرى
• الزواج بأخرى دون موافقة الزوجة الأولى: بموجب القانون الجديد، يحق للرجل الزواج من امرأة ثانية دون الحاجة إلى موافقة زوجته الأولى أو الحصول على إذن من القاضي. ويشكل هذا تهديداً جسيماً للأمن الاقتصادي للزوجة الأولى وأطفالها داخل الأسرة.
• التغيير أحادي الجانب للمذهب الفقهي الحاكم لعقد الزواج: يُمنح الزوج -حتى دون موافقة زوجته أو رضاها- سلطة تغيير الإطار القانوني لعقد الزواج القائم ليخضع للمذهب الجعفري، مما يترتب عليه إخضاع حياتهما لمجموعة جديدة من الأحكام الشرعية والقانونية.
4. تقويض حقوق الحضانة وما يترتب على ذلك من تبعات مالية
• خفض سن الحضانة للأم: يُسلب حق الأم في حضانة أطفالها تلقائياً بمجرد بلوغ الطفل سن السابعة، وينتقل هذا الحق إلى الأب.
• سقوط حق الحضانة فور الزواج مجدداً: إذا تزوجت الأم بعد طلاقها أو وفاة زوجها، يسقط حقها في الحضانة فوراً، بغض النظر عن عمر الطفل. وهذا يضع المرأة أمام خيار مستحيل: إما السعي نحو الاستقلالية الشخصية والأمان المالي من خلال الزواج مجدداً، أو الاحتفاظ بحق حضانة أطفالها. 5. تقنين زواج القاصرين (زواج الأطفال)
• حذّر نشطاء حقوق الإنسان والمنظمات الدولية، مثل منظمة "هيومن رايتس ووتش"، من أن استبدال السن القانونية للزواج (18 عاماً) بمعايير فقهية - وتحديداً "النضج الجسدي والجنسي" - يمهد الطريق فعلياً لتزويج الفتيات في سن مبكرة جداً (قد تبدأ من تسع سنوات). وتؤدي هذه الممارسة إلى أضرار نفسية، وحرمان من التعليم، واستغلال اقتصادي للأطفال.
يُطبق هذا القانون حالياً في المحاكم العراقية، ولا تزال الاعتراضات عليه مستمرة من قِبل المحامين ومنظمات المجتمع المدني. إذا كنت مهتماً، يمكنني تزويدك بمعلومات أكثر تفصيلاً حول المواضيع التالية:
• الفروق المحددة بين قانون الأحوال الشخصية العراقي السابق (القانون رقم 188) والقانون الجديد.
• توزيع حصة المرأة في الميراث وفقاً للقانون المدني الإيراني، مقارنةً بالقانون العراقي الجديد.
.

• التصريحات والمواقف التي اتخذتها المنظمات الدولية المعنية بحقوق الإنسان بشأن هذه القضية.

غزت الولايات المتحدة العراق لإحداث تغيير ديمقراطي، ولكن بدلاً من تغيير البلاد وتحديثها، طبقت قوانين الجعفري المعادية للنساء التي يعود تاريخها إلى 1250 عامًا، وقد تراجع العراق عن تلك القوانين، وأنشأت الأوقاف التي تسلب وتنهب 70% من حقوق الشعب..

 Hilweşîna exlaqî dema ku destwerdan di jiyana taybet a kesên din de çêdibe, pêk tê.
Li Îranê, tundrewên ku xwedî hizrên paşverû ne û di bin bandora xurafeyan de ne, bala xwe bi temamî dane ser hîcaba jinan; ew qasî ku di nava zehmetiyên giran ên aborî, bihabûna zêde û xizaniyeke berbelav de jî, hîn jî bi vê mijarê ve mijûl in.
Ev helwesta ku ji aliyê kesên olperest ên xurafeparêz ve tê nîşandan —kesên ku ji nexweşiyeke derûnî ya dijminatiya li hember jinan (mîzojînî) dikişînin— hem tê wateya xirabkirina olê û hem jî nîşana hilweşîneke kûr a exlaqî ye.
Di heman demê de li Iraqê, parlamentoyê bi pejirandina "Yasaya Ceferî" —yasayeke ku bi temamî li dijî jinan e û ji bo hêsankirina desteserkirina mal û milkên jinan û tepisandina sîstematîk a wan hatiye amadekirin— 1250 salan vegeriyaye paş.
Ev rewş nîşan dide ku çawa nexweşiyeke derûnî ya dijminatiya li hember jinan, di nava civakên ku di bin bandora xurafeyan de ne —wekî civakên Rojhilata Navîn, bi taybetî li Iraq, Îran û Sûriyeyê— geş dibe û belav dibe.
Cîbicîkirina Yasaya Ceferî, tê wateya hilweşîna cewhera exlaqî ya mirovahiyê di nava van civakan de.
Di serdema Sumeriyan de, jin wekî parçeyeke bingehîn a teolojiyê dihatin dîtin; ji ber ku ew çavkaniya zayînê bûn, wekî nîşaneya hêza Xwedayî dihatin hesibandin. Lêbelê, bi derketina dogmayên olî yên xurafeparêz —bi taybetî di nava sê olên mezin ên Îbrahîmî de— jin rastî zordariyeke hov hatin. Ev zordarî pir caran bi hebûna îdiakirî ya "cin" û "şeytanan" dihat rewakirin —hebûnên ku qet nebûne û îro jî tu hebûna wan a rastîn tune ye.
Îro, ol veguheriye karsaziyeke bazirganî ya sade —wekî "dukanek" ji bo firotina baweriyê. Mînak, li Iraq û Îranê, eger kesek piştî bûyerekê daxwaza tazmînatê bike, saziya "Ewqaf"ê (saziya rêveberiya milkên olî) ji sedî 70yê wê tazmînatê desteser dike.Platformeke serbixwe ya belgekirin û analîzkirina mafên mirovan e, ku ji aliyê Hiba Al-Saleh ve hatiye damezrandin —çalakvan û parêzvana mafên jin û zarokan li Iraqê, ku her wiha serkêşiya xebatên lêkolînê yên platformê dike.

Ev platform di lêkolîna metnên yasayî yên têkildarî rewşa kesane (statuya kesane) li Iraqê de pispor e, û bi taybetî balê dikişîne ser "Kodê Biryarên Şerîetê" (Mudawwanat al-Ahkam al-Shar'iyya) ku li ser bingeha mezhebê Caferî hatiye amadekirin —û bi gelemperî wekî "Kodê Caferî" tê naskirin. Analîzên platformê, mafên jin û zarokan di çarçoveya mijarên rewşa kesane ya li gorî mezhebê Caferî de, her wiha bandorên yasayî, civakî û yên têkildarî mafên mirovan ên ku dibe ji hin xalên di nav vê kodê de derkevin holê, lêkolîn dikin.

Platform, metnên yasayî yên fermî, ravekirinên hêsankirî, şîroveyên xweser ên derbarê mafên mirovan de, û çavkaniyên cihêreng ên yasayî, fiqhî, bijîşkî û mafên mirovan li cem hev kom dike. Her wiha, ew şahidiyên dayik û malbatên ku ji vê rewşê bandor bûne jî dihewîne; bi armanca belgekirina nîgeraniyan, bilindkirina dengê kesên ku bandor li wan bûye, û pêşxistina nîqaşeke giştî ya ku li ser agahî û çavkaniyên pêbawer hatiye avakirin.

Platform hewl dide ku agahiyên yasayî ji bo xwendevan, lêkolîner, rojnamevan û rêxistinên mafên mirovan bigihînin asteke zelal û hêsan, di heman demê de cudahiyeke zelal di navbera metnên yasayî yên fermî, analîzên mafên mirovan, nêrînên kesane û agahiyên ku pêwîstiya wan bi piştrastkirina zêdetir heye, diparêze.Endamên "Encûmena Zanistî" kî ne?
Û ew li ser kîjan bingehê biryarên ku ji yasayê derbastir in, didin?
Giliyên serê sibê:
Xwediya saloneke bedewiyê dîmenên mişteriyên xwe yên keç ên ku hêj temenê wan biçûk e (di bin temenê yasayî de ne) dikişîne; ez ji temenê bûkê şok bûm: ew tenê 11 salî ye!
Wekî ku êdî tu nan nemaye ku mirov bixwe [gotineke devkî ye ku rewşeke gelekî xirab an bêçare nîşan dide]!
Gelo eger ew "Yasename" [behsa yasenameya pêşniyarkirî an guhertinên yasayî dike] ne mecbûrî bûya, çi dibû?
Di rastiyê de, bêguman ew ê bi zorê li ser jinan bihata ferzkirin.
Ev Yasename derbasdar nîne.
Li ser Googleê li "Dengê Jinên Iraqî" (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) bigerin; ew ê we bibe malpereke ku kêmasiyên vê Yasenameyê pêşkêş dike, rexne dike, nîqaş dike û analîz dike.

 Komara Îslamî ya Îranê, hîcaba mecbûrî wekî mertala sereke ya desthilata xwe ya siyasî dîtiye.

Lê belê, serhildana "Jin, Jiyan, Azadî" —û hebûna berdewam a jinên bêserpoş li qada giştî— nîşana guherîneke bingehîn in di têkiliyên hêzê û normên civakî de.

Jinan, bêyî ku li benda reformên yasayî bisekinin, bi kiryarên xwe yên rojane meydan xwendine ji bo wê yekdestdariya dewletê ya ku sînorên beşdariya wan a civakî diyar dike.

Tawanbarkirina kesên ku pabendî hîcaba mecbûrî nabin, û zextên zêde yên li ser cihên kar, nekarîne wê valahiya di navbera biryarên yasayî û pejirandina civakî de dagirin. Ev pêvajo nîşan dide ku qada çalakî û îradeya jinan berfireh bûye, û rewa-bûna civakî ya siyaseta hîcaba mecbûrî lawaz bûye.

 Zexta enflasyonê li ser maseyên karkeran; fatûreya milyonek tumenî çi dike?

Çalakvana karker Somayeh Golpour rexne li şert û mercên jiyana karkeran girtiye û gotiye ku beşek girîng ji dahata wan ji bo xanîyan tê xerckirin, di heman demê de enflasyon û bilindbûna bihayê kelûpelên bingehîn hêza kirîna malbatên çîna karker ji berê bêtir kêm kiriye.

Ew bawer dike ku fatûreya milyonek tumenî nikare şûna zêdebûna mûçeyan a rêjeyî û tezmînata rastîn a kêmbûna hêza kirînê bigire.

Golpour her wiha tekez li ser pêwîstiya piştgiriyek bi bandor ji bo gel kiriye, bi îşaret bi rakirina pereyê tercîhî û dayîna fatûreyê kiriye. Li gorî wê, dema ku lêçûna jiyanê bi deh milyon tumenî zêde dibe, pirs derdikeve holê ka alîkariyek milyonek tumenî çiqas dikare zexta aborî ya li ser malbatan kêm bike.

Xanî, xwarin û mûçe; sê pirsgirêkên bingehîn ên li ser debara jiyana karkeran. Dema ku lêçûn zêde dibin lê piştgirî bi rêjeyî mezin nabe, valahiya di navbera dahat û lêçûnên jiyanê de fireh dibe.

Çîrokek cûda ya tiştê ku li Îran û cîhanê diqewime..Li gorî mezheba hiqûqî ya Ce'ferî, eger malbata te û dadgeh biryar bidin ku tu ji aliyê hiqûqî ve ne gihîştî yî —çi ji ber ku tu malê xwe bi awayekî bêserûber xerc dikî, çi jî ji ber ku şiyana te ya biryardanê tê gumanbarkirin—, wê demê tu, wekî zilamekî mezin, mafê te nîne ku tu jina xwe bi xwe hilbijêrî an jî mîqdara *mehrê* (pereyê ku di dema zewacê de ji bo jinê tê diyarkirin) destnîşan bikî.

 "Yasaya Ceferî" wekî amûrek ji bo talankirina mal û milkên jinan.
Sîstema *Ewqaf*ê (weqfan): Toreke talanker ku nêzîkî %70yê mal û milkên mirovan desteser dike.
Gotina "Yasaya Ceferî ji bo talankirina mal û milkên jinan", behsa guhertinên nakok ên di Yasaya Rewşa Kesane ya Iraqê de dike —ku wekî *Mudewene* an jî "Yasaya Ceferî" tê naskirin—; ev guhertin di dawiya sala 2025an de hatin pejirandin û di destpêka sala 2026an de ketin meriyetê.
Di axaftinên medyayî, medyaya civakî û daxuyaniyên çalakvanên mafên mirovan de, têgehên wekî "talankirina mal û milkan" an "binpêkirina mafên jinan" ji bo danasîna guhertinên berfireh ên ku ev yasa di warên avahiyên darayî, mîras, mafê xwedîkirina zarokan û zewacê de aniye holê, tên bikaranîn.
Xalên herî girîng —û rexneyên ku ji aliyê kesên ku dibêjin ev yasa rê li ber binpêkirina mafên darayî û mirovî yên jinan vedike ve hatine anîn— ev in:
1. Guhertinên di Sîstema Mîras û Mal û Milkan de
• Ji mîrasgirtina erdê bêparhiştina jinan: Li gorî fiqha Îmamî (Ceferî) —ku bingeha vê yasayê pêk tîne— jin ji erd an milkên ne-livbar (gayrimenkul) mîras nagire. Para wê ya mîrasê tenê li gorî nirxê avahî, bîna û malên livbar (wekî wesayît an pereyên di dest de) tê hesabkirin. Rexnegir dibêjin ku ev xal, gihîştina jinan a li ser mal û milkên ne-livbar ên mêrên wan ên mirî, bi awayekî tund sînordar dike.
• Veguhastina parên mîrasê bo desthilata olî (*Mercaiyet*): Li gorî xala 308an a vê yasayê, eger zilamek bimire û ji bilî jina xwe ti mîrasgirên din (ne ji xizmên xwînî û ne jî ji xizmên bi zewacê) li pey xwe nehêle, jin tenê çaryeka (1/4) mîrasê werdigire. Beşa mayî jî wekî "para Îmam" (*Sehm el-Îmam*) ji desthilata olî re tê veguhestin. Ev rewş berevajî Qanûna Medenî ya berê ya Iraqê (Qanûna hejmar 188 a sala 1959an) ye; li gorî wê qanûnê, di rewşên wiha de, hemû mîras ji hevjînê re dima.
2. Ji dest dan û rakirina mafê lêçûnên jiyanê (Nafaqe) yên dema borî
• Rakirina deynên nafaqeyê yên paşvemayî: Ev qanûn gelek daxwazên ji bo nafaqeya dema borî ji holê radike—mafên ku berê di bin qanûnên kevn de ji bo jinan hatibûn parastin.
• Ji dest dana mafê nafaqeyê di rewşên *Nuşûz* (serhildan/serkêşî an dûrketina ji hevjîn) de: Heke jinek ji ber nakokiyên malbatî an dûrketina ji hevjînê xwe, li mala dêûbavên xwe bimîne, ew yekser di rewşa *Nuşûz* de tê hesibandin; ev jî dibe sedem ku ew bi temamî mafê xwe yê nafaqeyê winda bike.
3. Windakirina desthilata darayî û yasayî di rewşa ku mêr careke din bizewice de
• Zewaca duyemîn bêyî razîbûna jina yekem: Li gorî qanûna nû, mêr dikare jineke din bîne bêyî ku hewcedariya wî bi destûra jina wî ya yekem an jî erêkirina dadwerekî hebe. Ev yek gefeke cidî li ser ewlehiya aborî ya jina yekem û zarokên wê di nava malbatê de çêdike.
• Guhertina yekalî ya mezheba yasayî ya ku girêbesta zewacê birêve dibe: Mêr xwedî wê desthilatê ye—tevî ku jina wî razî nebe jî—ku çarçoveya yasayî ya girêbesta zewaca wan biguherîne û bike mezheba Caferî; bi vî awayî, jiyana wan dikeve bin bandora komeke nû ya biryarên yasayî.
4. Lawazkirina mafên xwedîkirin û parastina zarokan (hizanet) û encamên wê yên darayî
• Kêmkirina temenê mafê dayikê yê xwedîkirina zarokan: Gava zarok digihîje temenê heft saliyê, mafê xwedîkirina zarokê bixweber ji dayikê tê standin û derbasî bav dibe.
• Ji dest dana tavilê ya mafê xwedîkirina zarokan di rewşa zewaca nû de: Heke dayikek piştî berdanê an mirina mêrê xwe careke din bizewice, mafê wê yê xwedîkirina zarokan yekser jê tê standin, bêyî ku temenê zarokî were berçavgirtin. Ev rewş jinan neçar dike ku di navbera du vebijarkên dijwar de hilbijêrin: an serxwebûna kesane û ewlehiya aborî bi rêya zewaceke nû bi dest bixin, an jî mafê xwedîkirina zarokên xwe biparêzin. 5. Yasayîkirina Zewaca Kesên di Bin Temenê Yasayî de (Zewaca Zarokan)
• Çalakvanên mafên mirovan û rêxistinên navneteweyî, wekî "Human Rights Watch", hişyarî dane ku guhertina temenê yasayî yê 18 saliyê bi pîvanên fiqhî —bi taybetî "gihîştina fîzîkî û cinsî"— di rastiyê de rê li ber zewaca keçan di temenên pir biçûk de (heta di 9 saliyê de jî) vedike. Ev rewş dibe sedema zirarên derûnî, astengkirina gihîştina perwerdeyê û îstismarkirina aborî ya zarokan.
Ev yasa niha li dadgehên Iraqê tê cîbicîkirin, û nerazîbûnên parêzer û rêxistinên civaka sivîl jî berdewam in. Heke hûn bixwazin, ez dikarim derbarê mijarên jêrîn de agahiyên berfirehtir bidim:
• Cûdahiyên taybet ên di navbera Yasaya Rewşa Kesane ya berê ya Iraqê (Yasaya Hejmar 188) û yasaya nû de.
• Parvekirina mîrata jinan li gorî yasaya medenî ya Îranê, li gorî yasaya nû ya Iraqê.
• Daxuyanî û helwestên rêxistinên navneteweyî yên mafên mirovan derbarê vê mijarê de.

 Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ji bo guhertinên demokratîk êrîşî Iraqê kir, lê li şûna guhertin û modernîzekirina welêt, wan qanûnên Caferî yên 1250 salî yên ji jinan nefret dikin bicîh anîn, û Iraq ji qanûnên 1250 salî paşve çûye, û wan Weqf ava kirin, ku ji %70ê mafên gel dizîne û talan dike.

سقوط اخلاقی زمانی بوقوع میپیوندد که در امور خصوصی  شخصی دیگران دخالت بشود.
در ایران تندروهای خرافاتی عقبمانده ی ذهنی  فکر خود را بر حجاب زنان تمرکز داده اند  و در این گرانی ونداری بدبختی به حجاب زنان گیر داده اند.

چرا رژیم جمهوری اسلامی با این همه بی کفایتی هنوز بین قشر سنتی و مذهبی طرفدار داره؟. 
این رفتارها بمثابه ی مذهب و سقوط اخلاقی در توسط مذهبیون خرافاتی که دارای بیماری ذهنی زن ستیزانه هستند.
اما در عراق به ۱۲۵۰ سال قبل برگشته و قوانینی زن ستیز بنام قانون جعفری را برای غارت اموال زنان و سرکوب زنان در پارلمان عراق به تصویب رسانده اند که صد در صد زن ستیز میباشد.
 این رفتار به ما نشان میدهد که ایم بیمار ذهنی زن ستیزانه چگونه رشد کرده در یک جامعه ای خرافات زده مثل کشورهای خاورمیانه و بخصوص عراق و ایران  سوریه .
اجرای قانون جعفری بمثابه ی سقوط اخلاق ذات انسانی در این جامعه میباشد.
در زمان سومریها  زنان بخشی از الهیات بوده و بدلیل تولید بخشی از خداوند بوده اند لاکن بعد از ظهور خرافات مذهبی ادیان سگانه زنان را بطور وحشیانه ی سرکوب کردند روزی بنام وجود جن و دیو که هیچوقت وجود خارجی نداشته و ندارد. 
در حال حاضر دین به دکان دینفروشی تبدیل شده است  در عراق و ایران اگر کسی بخواهد بخاطر حوادثی غرامت بگیرد اوقاف ۷۰% در صد آن را تصاحب میکند.

یک پلتفرم مستقل برای مستندسازی و تحلیل مسائل حقوق بشری که توسط «هبه الصالح» — فعال و مدافع حقوق زنان و کودکان در عراق — تأسیس شده و او همچنین هدایت فعالیت‌های پژوهشی آن را بر عهده دارد.

این پلتفرم بر بررسی متون حقوقیِ مرتبط با «احوال شخصیه» در عراق تمرکز دارد و به‌ویژه به «مجموعه احکام شرعی» (مدونة الأحکام الشرعیة) می‌پردازد که مبتنی بر فقه جعفری است و اغلب با عنوان «قانون جعفری» شناخته می‌شود. تحلیل‌های این پلتفرم به بررسی حقوق زنان و کودکان در چارچوب مسائل احوال شخصیه بر اساس فقه جعفری، و همچنین پیامدهای احتمالیِ حقوقی، اجتماعی و حقوق بشریِ برخی مفادِ خاص در این مجموعه می‌پردازد.

این پلتفرم متون حقوقی رسمی، توضیحات ساده‌سازی‌شده، تحلیل‌های حقوق بشریِ اختصاصی، و طیف متنوعی از منابع حقوقی، فقهی، پزشکی و حقوق بشری را گردآوری می‌کند. همچنین، با گنجاندن روایت‌ها و شهادت‌های مادران و خانواده‌های متأثر از این قوانین، می‌کوشد تا دغدغه‌ها را مستند سازد، صدای افراد آسیب‌دیده را بازتاب دهد و به شکل‌گیری گفتگوی عمومی بر پایه اطلاعات و منابع معتبر کمک کند.

هدف این پلتفرم، فراهم کردن دسترسی آسان و شفاف به اطلاعات حقوقی برای خوانندگان، پژوهشگران، روزنامه‌نگاران و سازمان‌های حقوق بشری است؛ ضمن آنکه تفکیک دقیقی میان متون حقوقی رسمی، تحلیل‌های حقوق بشری، نظرات شخصی، و اطلاعاتی که نیازمند راستی‌آزمایی بیشتر هستند، قائل می‌شود..

اعضای «شورای علمی» چه کسانی هستند؟
و بر چه اساسی تصمیماتی می‌گیرند که بر قانون مقدم شمرده می‌شود؟
گلایه‌ای صبحگاهی:
صاحب یک سالن زیبایی از مشتریان دخترِ زیر سن قانونی فیلم می‌گیرد؛ و من از سنِ آن عروس شوکه شدم: او تنها ۱۱ سال دارد.
انگار دیگر نانی برای خوردن باقی نمانده است [اصطلاحی عامیانه که به وضعیتی بسیار وخیم یا درمانده اشاره دارد]!
اگر این «قانون» [اشاره به مجموعه قوانین یا اصلاحات پیشنهادی] اختیاری می‌بود، چه می‌شد؟
در واقعیت، بی‌تردید با زور به زنان تحمیل خواهد شد.
این قانون نامعتبر است.
در گوگل عبارت «صدای زنان عراقی» (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) را جستجو کنید؛ به سایتی هدایت خواهید شد که ایرادات این قانون را مطرح، نقد، بررسی و تحلیل می‌کند.

جمهوری اسلامی ایران حجاب اجباری را نخستین خاکریز اقتدار سیاسی خود دانسته است.

بااین‌حال، خیزش ژن، ژیان، آزادی و تداوم حضور زنان بدون روسری در عرصه عمومی، از تحولی بنیادین در مناسبات قدرت و هنجارهای اجتماعی حکایت دارد.

زنان، بدون انتظار برای اصلاح قوانین، از طریق کنش‌های روزمره، انحصار حکومت در تعیین حدود حضور اجتماعی خود را به چالش کشیده‌اند.

تداوم جرم‌انگاری و گسترش فشار بر واحدهای صنفی نیز نتوانسته شکاف میان الزام قانونی و پذیرش اجتماعی را از میان ببرد. این تحول، بیانگر گسترش عاملیت زنان و فرسایش مشروعیت اجتماعی سیاست حجاب اجباری است.

فشار تورم بر سفره کارگران؛ کالابرگ یک‌میلیونی چه دردی دوا می‌کند؟

سمیه گلپور، فعال جامعه کارگری، با انتقاد از شرایط معیشتی کارگران گفته است که بخش قابل‌توجهی از درآمد آن‌ها صرف تأمین مسکن می‌شود؛ در حالی که تورم و گرانی کالاهای اساسی، قدرت خرید خانوارهای کارگری را بیش از گذشته کاهش داده است.

او معتقد است کالابرگ یک‌میلیون‌تومانی نمی‌تواند جای افزایش متناسب دستمزدها و جبران واقعی افت قدرت خرید را بگیرد.

گلپور همچنین با اشاره به حذف ارز ترجیحی و پرداخت کالابرگ، بر ضرورت حمایت مؤثر از مردم تأکید کرده است. به گفته او، وقتی هزینه‌های زندگی ده‌ها میلیون تومان افزایش پیدا می‌کند، این پرسش مطرح است که کمک یک‌میلیون‌تومانی تا چه اندازه می‌تواند فشار اقتصادی خانواده‌ها را کاهش دهد.

مسکن، خوراک و دستمزد؛ سه چالش اساسی معیشت کارگران. وقتی هزینه‌ها افزایش می‌یابد اما حمایت‌ها متناسب با آن رشد نمی‌کند، فاصله میان درآمد و مخارج زندگی بیشتر می‌شود.

روایت متفاوت از آنچه در ایران و جهان می‌گذرد.

فقط یه سؤال ساده بود… 😅
همه چیز برای مردم حرامه لاکن برای ملاها حلاله 
ولی جواب حاج‌آقا یه جوری تموم شد که خود دختر هم هنگ کرد! 😂
به نظرتون فاصله جهنم تا بهشت چقدره؟ 👀😂
اگه جای دختر بودی، بعد از شنیدن جواب حاج‌آقا چی می‌گفتی؟
وقتی حاج آقا خودش وارد بازی می‌شه! 😂
بفرست برای اون رفیقت که همیشه دنبال راه میان‌بر برای بهشته! 🔥🤣

بر اساس فقه جعفری، اگر خانواده و دادگاه تشخیص دهند که شما فاقد بلوغ حقوقی (رشد) هستید — چه به دلیل حیف‌ومیل اموال و چه به این خاطر که در توانایی شما برای تصمیم‌گیری تردید وجود دارد — شما به‌عنوان یک مرد بالغ، حق ندارید همسر خود را انتخاب کنید یا میزان «مهریه» را تعیین نمایید.

قانون جعفری برای غارت اموال زنان.
اوقاف شبکه ی غارتگر که نزدیک به 70در صد اموال مردم را میزدد
عبارت «قانون جعفری برای غارت اموال زنان» به اصلاحات جنجالی قانون احوال شخصیه عراق (معروف به مدونه یا قانون جعفری) اشاره دارد که در اواخر سال ۲۰۲۵ تصویب شد و از اوایل سال ۲۰۲۶ به اجرا درآمد.
در ادبیات رسانه‌ای، شبکه‌های اجتماعی و بیانیه‌های فعالان حقوق بشر، واژه‌هایی مانند «غارت اموال» یا «تضییع حقوق زنان» به دلیل تغییرات گسترده‌ای است که این قانون در ساختار مالی، ارث، حضانت و ازدواج ایجاد کرده است.
مهم‌ترین بندها و انتقاداتی که به این قانون وارد شده و معترضان آن را زمینه‌ساز پایمال شدن حقوق مالی و انسانی زنان می‌دانند، به شرح زیر است:
۱. تغییرات در نظام ارث و مالکیت
• ارث نبردن زوجه از زمین: بر اساس فقه امامیه (جعفری) که در این قانون مبنا قرار گرفته، زن (زوجه) از خود زمین و ملک ارث نمی‌برد و سهم ارث او تنها از قیمت بنا، ساختمان و اموال منقول (مانند خودرو یا پول نقد) محاسبه می‌شود. منتقدان معتقدند این بند دسترسی زنان به دارایی‌های غیرمنقول همسر متوفی‌شان را به شدت محدود می‌کند.
• انتقال سهم ارث به مرجعیت دینی: طبق ماده ۳۰۸ این مدونه، اگر مردی فوت کند و هیچ وارث نسبی یا سببی به جز همسرش نداشته باشد، تنها یک‌چهارم (ربع) اموال به زن می‌رسد و مابقی اموال به عنوان سهم امام در اختیار مرجعیت دینی قرار می‌گیرد. این در حالی است که در قانون مدنی قبلی عراق (قانون ۱۸۸ مصوب ۱۹۵۹)، در چنین شرایطی تمام اموال به همسر می‌رسید.
۲. سقوط و حذف نفقه‌های گذشته
• لغو نفقه‌های معوقه: در این قانون، بسیاری از نفقه‌های گذشته که در قوانین قبلی برای زن محفوظ بود، لغو شده است.
• سقوط نفقه در صورت نشوز: اگر زن به دلیل اختلافات خانوادگی یا قهر در خانه پدری خود بماند، بلافاصله حکم «نشوز» صادر شده و حق نفقه او به طور کامل ساقط می‌شود.
۳. سلب اختیارات مالی و حقوقی در ازدواج مجدد مرد
• ازدواج مجدد بدون اذن همسر اول: طبق قانون جدید، مرد حق دارد بدون نیاز به اجازه همسر اول یا تایید قاضی دادگاه، همسر دوم اختیار کند. این موضوع می‌تواند امنیت اقتصادی همسر اول و فرزندانش را در ساختار خانواده به خطر بیندازد.
• تغییر یک‌جانبه مذهب عقد: شوهر این اختیار را دارد که حتی بدون رضایت یا موافقت زن، عقدنامه قبلی را به مذهب جعفری تغییر دهد تا احکام جدید بر زندگی آن‌ها حاکم شود.
۴. ضربه به حقوق حضانت و پیامدهای مالی آن
• کاهش سن حضانت مادر: حق حضانت فرزندان پس از ۷ سالگی به طور خودکار از مادر سلب و به پدر واگذار می‌شود.
• سقوط فوری حضانت با ازدواج مجدد: در صورتی که مادر پس از طلاق یا فوت همسر ازدواج مجدد کند، بدون توجه به سن کودک، حق حضانت او فوراً باطل می‌شود. این مسئله زنان را مخیر می‌کند میان «استقلال زندگی و تامین مالی خود از طریق ازدواج مجدد» یا «حفظ فرزندانشان» یکی را انتخاب کنند.
۵. رسمیت یافتن زواح زیر سن قانونی (کودک‌همسری)
• فعالان حقوق بشر و سازمان‌های بین‌المللی مانند دیده‌بان حقوق بشر هشدار داده‌اند که جایگزینی سن قانونی ۱۸ سال با معیارهای فقهیِ «بلوغ جسمی و جنسی»، عملاً راه را برای ازدواج دختران در سنین بسیار پایین (حتی ۹ سالگی) باز کرده است که آسیب‌های روانی، محرومیت از تحصیل و استثمار اقتصادی کودکان را به همراه دارد.
این قانون در حال حاضر در محاکم عراق اجرا می‌شود و اعتراضات وکلا و نهادهای مدنی به آن همچنان ادامه دارد. اگر مایلید، می‌توانم در موارد زیر اطلاعات دقیق‌تری به شما ارائه دهم:
• تفاوت‌های تفصیلی میان قانون احوال شخصیه قدیم عراق (قانون ۱۸۸) و قانون جدید.
• نحوه تقسیم ارث زن در قانون مدنی ایران در مقایسه با قانون جدید عراق.
• بیانیه‌ها و مواضع سازمان‌های بین‌المللی حقوق بشر در این خصوص.

ایالات متحده به عراق حمله کرد تا تغیرات دموکراتیک ایجاد کند بجای تغیرات ومدرنیت کردن جانعه قوانین جعفری زن ستیز ۱۲۵۰ ساله را مورد اجرا قرار دادند و عراق از نظر قوانین ۱۲۵۰ سال عقبگرد کرده است و اوقاف را تاسیس کردند که ۷۰% در صد حقوق ملت را میزدند و چپاول میکنند  

 Moralischer Verfall tritt ein, wenn sich jemand in die Privatsphäre anderer einmischt.
Im Iran haben abergläubische, geistig zurückgebliebene Extremisten ihre Gedanken auf den Hidschab der Frauen konzentriert und sind in dieser teuren und elenden Lage davon besessen.
Dieses Verhalten wird von abergläubischen, religiösen Menschen mit einer frauenfeindlichen Geisteskrankheit als religiöser und moralischer Verfall betrachtet.
Im Irak hingegen ist man um 1250 Jahre zurückgefallen und hat frauenfeindliche Gesetze, das sogenannte Ja'fari-Gesetz, verabschiedet, um das Eigentum von Frauen zu plündern und Frauen im irakischen Parlament zu unterdrücken, das zu 100 Prozent frauenfeindlich ist.
Dieses Verhalten zeigt uns, wie eine solche geistig kranke, frauenfeindliche Gesellschaft in einer abergläubischen Gesellschaft wie den Ländern des Nahen Ostens, insbesondere Irak, Iran und Syrien, entstehen konnte.
Die Umsetzung des Ja'fari-Gesetzes ist ein moralischer Verfall der menschlichen Natur in dieser Gesellschaft.

Zur Zeit der Sumerer waren Frauen aufgrund ihrer Fortpflanzung Teil der Theologie und Gottes. Doch nach dem Aufkommen religiöser Vorstellungen wurden Frauen in den drei großen Religionen brutal unterdrückt. Damals glaubte man an die Existenz von Dschinn und Teufeln, die nie existierten und auch heute nicht existieren.
Heutzutage ist Religion zu einem Konsumgut geworden. Im Irak und Iran behält die Stiftung 70 % der Entschädigung ein, die jemand nach einem Unfall erhalten möchte.Eine unabhängige Plattform zur menschenrechtlichen Dokumentation und Analyse, die von Hiba Al-Saleh – einer Aktivistin und Fürsprecherin für die Rechte von Frauen und Kindern im Irak – gegründet wurde und deren Forschungsinhalte von ihr erarbeitet werden.

Die Plattform befasst sich mit den Rechtsvorschriften zum Personenstandsrecht im Irak, insbesondere mit dem Kodex der religiösen Bestimmungen nach der dschafaritischen Rechtsschule (oft als „dschafaritischer Kodex“ bezeichnet). Die Analysen untersuchen die Rechte von Frauen und Kindern im Kontext des Personenstandsrechts nach dieser Rechtsschule sowie die potenziellen rechtlichen, sozialen und menschenrechtlichen Auswirkungen einzelner Bestimmungen.

Die Plattform bündelt offizielle Rechtstexte, verständliche Erläuterungen, eigenständige menschenrechtliche Kommentare sowie juristische, religiös-rechtliche (fiqh-basierte), medizinische und menschenrechtliche Referenzquellen. Ergänzt wird dies durch Erfahrungsberichte betroffener Mütter und Familien. Ziel ist es, Sorgen zu dokumentieren, den Betroffenen Gehör zu verschaffen und einen öffentlichen Diskurs zu fördern, der auf fundierten Informationen und Quellen basiert.

Die Plattform hat zum Ziel, rechtliche Informationen für Lesende, Forschende, Journalistinnen und Journalisten sowie Menschenrechtsorganisationen klar und zugänglich aufzubereiten. Dabei wird stets zwischen dem offiziellen Rechtstext, der menschenrechtlichen Analyse, persönlichen Meinungen und Informationen, die einer weiteren Überprüfung bedürfen, unterschieden.

 Wer ist dieser „Wissenschaftliche Rat“?
Und auf welcher Grundlage werden Entscheidungen getroffen, die an die Stelle des Gesetzes treten?
Ein morgendliches Gezänk.
Eine Salonbesitzerin filmt ihre minderjährigen Kundinnen.
Ich war schockiert über das Alter der Braut.
Die Braut ist 11 Jahre alt.
Ich weiß, es gibt nichts zu essen (d. h. die Lage ist hoffnungslos).
Was wäre, wenn die Anwendung des Personenstandsgesetzes (Mudawwana) freiwillig wäre?
Sicherlich würde es den Frauen dann zwangsweise auferlegt werden.
Dieses Gesetz ist nichtig.
Suchen Sie bei Google nach der Website „Stimme der irakischen Frauen“ (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat); dort werden die negativen Aspekte dieses Gesetzes thematisiert, kritisiert, diskutiert und analysiert.پ

 Die Islamische Republik Iran betrachtet die Hijab-Pflicht als das wichtigste Bollwerk ihrer politischen Herrschaft.

Doch der Aufstand unter dem Motto „Frau, Leben, Freiheit“ – sowie die anhaltende Präsenz von Frauen ohne Kopftuch im öffentlichen Raum – zeugen von einem grundlegenden Wandel der Machtverhältnisse und gesellschaftlichen Normen.

Ohne auf gesetzliche Reformen zu warten, haben Frauen durch ihr alltägliches Handeln das staatliche Monopol infrage gestellt, die Grenzen ihrer gesellschaftlichen Teilhabe festzulegen.

Die fortwährende Kriminalisierung von Verstößen und der zunehmende Druck auf Unternehmen konnten die Kluft zwischen gesetzlichen Vorgaben und gesellschaftlicher Akzeptanz nicht überbrücken. Diese Entwicklung spiegelt eine Ausweitung des Handlungsspielraums von Frauen sowie die Erosion der gesellschaftlichen Legitimität der Hijab-Pflicht wider.

 nflationsdruck auf den Tischen der Arbeiter: Was bewirkt eine Million-Toman-Rechnung?

Die Arbeitsaktivistin Somayeh Golpour kritisiert die Lebensbedingungen der Arbeiter. Ein erheblicher Teil ihres Einkommens werde für Wohnraum aufgewendet, während Inflation und steigende Preise für Grundnahrungsmittel die Kaufkraft von Arbeiterfamilien stärker als je zuvor geschmälert hätten.

Sie ist der Ansicht, dass eine Million-Toman-Rechnung weder eine angemessene Lohnerhöhung noch einen realen Ausgleich für den Kaufkraftverlust ersetzen könne.

Golpour betonte zudem die Notwendigkeit wirksamer Unterstützung für die Bevölkerung und verwies auf die Abschaffung der Vorzugswährung und die Auszahlung der Rechnung. Angesichts steigender Lebenshaltungskosten um mehrere zehn Millionen Toman stelle sich die Frage, wie eine Million-Toman-Hilfe den wirtschaftlichen Druck auf Familien tatsächlich verringern könne.

Wohnen, Nahrung und Lohn: drei zentrale Herausforderungen für den Lebensunterhalt der Arbeiter. Steigen die Kosten, die Unterstützung aber nicht im gleichen Maße, vergrößert sich die Kluft zwischen Einkommen und Lebenshaltungskosten.

Eine andere Sichtweise auf die Geschehnisse im Iran und in der Welt.Nach der dschafaritischen Rechtsschule hast du als erwachsener Mann nicht das Recht, deine Ehefrau selbst auszuwählen oder die Höhe der Morgengabe (Mahr) festzulegen, falls deine Familie und das Gericht entscheiden, dass du nicht geschäftsfähig bist (etwa weil du dein Geld verschwendest oder deine Entscheidungen infrage gestellt werden).

 Das „Dschafari-Gesetz“ als Mittel zur Plünderung des Vermögens von Frauen.
Das *Awqaf*-System (religiöse Stiftungen): Ein räuberisches Netzwerk, das sich fast 70 % des Vermögens der Menschen aneignet.
Der Begriff „Dschafari-Gesetz zur Plünderung des Vermögens von Frauen“ bezieht sich auf umstrittene Änderungen am irakischen Personenstandsgesetz – bekannt als *Mudawwana* oder „Dschafari-Gesetz“ –, die Ende 2025 verabschiedet wurden und Anfang 2026 in Kraft traten.
Im medialen Diskurs, in sozialen Netzwerken sowie in Stellungnahmen von Menschenrechtsaktivisten werden Begriffe wie „Vermögensplünderung“ oder „Verletzung von Frauenrechten“ verwendet, um die weitreichenden Veränderungen zu beschreiben, die dieses Gesetz in Bezug auf Finanzstrukturen, Erbrecht, Sorgerecht und Ehe eingeführt hat.
Die bedeutendsten Bestimmungen – und die daran geübte Kritik vonseiten derjenigen, die argumentieren, das Gesetz ebne den Weg für die Missachtung der finanziellen Rechte und Menschenrechte von Frauen – lauten wie folgt:
1. Änderungen am Erb- und Eigentumsrecht
• Ausschluss von Ehefrauen vom Erbe an Grundbesitz: Basierend auf der imamitischen (dschafaritischen) Rechtslehre – die als Grundlage für dieses Gesetz dient – ​​erbt eine Ehefrau keinen Anteil an Grundstücken oder Immobilien selbst. Ihr Erbanteil bemisst sich ausschließlich am Wert von baulichen Anlagen, Gebäuden und beweglichem Vermögen (wie Fahrzeugen oder Bargeld). Kritiker führen an, dass diese Bestimmung den Zugang von Frauen zu unbeweglichem Vermögen ihrer verstorbenen Ehemänner massiv einschränkt.
• Übertragung von Erbanteilen an die religiöse Autorität (*Marja'iyya*): Gemäß Artikel 308 dieses Gesetzes erhält eine Ehefrau, falls ein Mann ohne weitere Erben – weder durch Blutsverwandtschaft noch durch Ehe – verstirbt, lediglich ein Viertel des Nachlasses. Der verbleibende Teil fällt an die religiöse Autorität, und zwar als „Anteil des Imams“ (*Sahm al-Imam*). Dies steht im Gegensatz zum früheren irakischen Zivilgesetzbuch (Gesetz Nr. 188 von 1959), nach dem in einem solchen Fall der gesamte Nachlass an den Ehepartner gefallen wäre.
2. Verlust und Wegfall von Unterhaltsansprüchen für die Vergangenheit (*Nafaqah*)
• Streichung von Unterhaltsrückständen: Das neue Gesetz hebt zahlreiche Ansprüche auf Unterhalt für zurückliegende Zeiträume auf – Ansprüche, die Frauen nach der früheren Gesetzgebung noch zugesichert waren.
• Verlust des Unterhaltsanspruchs bei *Nushuz* (Ungehorsam/Entfremdung): Hält sich eine Frau aufgrund familiärer Streitigkeiten oder einer Entfremdung im Haus ihrer Eltern auf, gilt sie unmittelbar als in einem Zustand von *Nushuz* befindlich, was zum vollständigen Verlust ihres Unterhaltsanspruchs führt.
3. Verlust finanzieller und rechtlicher Selbstbestimmung bei Wiederverheiratung des Ehemannes
• Wiederverheiratung ohne Zustimmung der ersten Ehefrau: Nach dem neuen Gesetz kann ein Mann eine zweite Ehe eingehen, ohne dass hierfür die Erlaubnis seiner ersten Ehefrau oder die Genehmigung eines Richters erforderlich ist. Dies stellt eine erhebliche Bedrohung für die wirtschaftliche Sicherheit der ersten Ehefrau und ihrer Kinder innerhalb der Familie dar.
• Einseitige Änderung der dem Ehevertrag zugrunde liegenden Rechtsschule: Der Ehemann ist befugt – auch ohne Zustimmung oder Einverständnis seiner Ehefrau –, den rechtlichen Rahmen des bestehenden Ehevertrags auf die dschafaritische Rechtsschule (*Ja'fari*-Rechtsschule) umzustellen, wodurch das gemeinsame Leben fortan anderen rechtlichen Bestimmungen unterworfen wird.
4. Aushöhlung des Sorgerechts und damit verbundene finanzielle Folgen
• Herabsetzung des Altersgrenze für das mütterliche Sorgerecht: Das Sorgerecht für ein Kind wird der Mutter automatisch entzogen und auf den Vater übertragen, sobald das Kind das siebte Lebensjahr vollendet hat.
• Sofortiger Verlust des Sorgerechts bei Wiederverheiratung: Geht eine Mutter nach einer Scheidung oder dem Tod ihres Ehemannes eine neue Ehe ein, verliert sie umgehend das Sorgerecht für ihre Kinder – unabhängig von deren Alter. Dies zwingt Frauen zu einer unmöglichen Entscheidung: Entweder sie streben durch eine erneute Heirat persönliche Unabhängigkeit und finanzielle Sicherheit an, oder sie behalten das Sorgerecht für ihre Kinder. 5. Die Legalisierung von Eheschließungen Minderjähriger (Kinderehen)
• Menschenrechtsaktivisten und internationale Organisationen, wie etwa Human Rights Watch, warnen davor, dass die Ersetzung des gesetzlichen Mindestalters von 18 Jahren durch juristische Kriterien – konkret die „körperliche und sexuelle Reife“ – faktisch den Weg für die Verheiratung sehr junger Mädchen (schon ab dem neunten Lebensjahr) ebnet. Diese Praxis führt zu psychischen Schäden, dem Ausschluss von Bildung sowie der wirtschaftlichen Ausbeutung von Kindern.
Dieses Gesetz wird derzeit vor irakischen Gerichten angewandt; vonseiten von Juristen und zivilgesellschaftlichen Organisationen gibt es weiterhin Einwände. Bei Interesse kann ich Ihnen nähere Informationen zu folgenden Themen geben:
• Die konkreten Unterschiede zwischen dem früheren irakischen Personenstandsgesetz (Gesetz Nr. 188) und dem neuen Gesetz.
• Die erbrechtliche Stellung der Frau nach iranischem Zivilrecht im Vergleich zum neuen irakischen Gesetz.
• Stellungnahmen und Positionen internationaler Menschenrechtsorganisationen zu dieser Problematik.

 Die Vereinigten Staaten marschierten in den Irak ein, um einen demokratischen Wandel herbeizuführen, doch anstatt das Land zu verändern und zu modernisieren, führten sie die 1250 Jahre alten, frauenfeindlichen Jafari-Gesetze wieder ein, und der Irak ist von den 1250 Jahre alten Gesetzen zurückgefallen. Außerdem errichteten sie die Stiftungen, die 70 % der Rechte der Bevölkerung rauben und plündern.

داڕمانی ئەخلاقی کاتێک ڕوودەدات کە کەسێک دەستوەردان لە کاروباری تایبەتی کەسانی دیکەدا بکات.
لە ئێراندا توندڕەوە خورافاتییەکان و دواکەوتووەکانی دەروونی، بیرکردنەوەکانیان لەسەر حیجابی ژنان چڕکردووەتەوە و لەم دۆخە گرانبەها و بەدبەختەدا وەسوەسەیان بۆ حیجابی ژنان گرتووە.
ئەم ڕەفتارانە لەلایەن کەسانی ئایینی خورافەپەرستەوە کە نەخۆشییەکی دەروونی ژنکوژیان هەیە، بە ئایین و داڕمانی ئەخلاقی دادەنرێت.
بەڵام لە عێراقدا 1250 ساڵ بۆ دواوە گەڕاونەتەوە و یاسای ژنکوژیان دەرکردووە بەناوی یاسای جەعفەری بۆ تاڵانکردنی موڵک و ماڵی ژنان و سەرکوتکردنی ژنان لە پەرلەمانی عێراق کە لەسەدا سەد ژنکوژییە.
ئەم هەڵسوکەوتە ئەوەمان بۆ دەردەخات کە ئەم کۆمەڵگای ژنکوژە نەخۆشە دەروونییە چۆن گەشەی کردووە لە کۆمەڵگەیەکی خورافی وەک وڵاتانی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست و بەتایبەت عێراق و ئێران و سوریادا.
جێبەجێکردنی یاسای جەعفەری داڕمانێکی ئەخلاقی سروشتی مرۆڤە لەم کۆمەڵگایەدا.
لە سەردەمی سۆمەرییەکاندا ژنان بەشێک بوون لە ئیلاهیات و بەشێک بوون لە خودا بەهۆی زاوزێکردنیانەوە، بەڵام دوای سەرهەڵدانی خورافاتە ئایینییەکان، ئەو سێ ئاینە بە شێوەیەکی دڕندانە ژنانیان سەرکوت کرد، ڕۆژێک پێی دەگوترا بوونی جن و شەیتان، کە هەرگیز بوونی نەبووە و بوونی نییە.
لە ئێستادا ئایین بووەتە دوکانێکی ئایین. لە عێراق و ئێران ئەگەر کەسێک بیەوێت قەرەبووی ڕووداوێک وەربگرێت، ئەوقاف %٧٠ی لێ وەردەگرێت.

پلاتفۆرمێکی سەربەخۆی دۆکیۆمێنتکردن و شیکردنەوەی مافی مرۆڤ، کە لەلایەن هیبا ئەلساڵح- چالاکوان و داکۆکیکارێک بۆ مافەکانی ژنان و منداڵان لە عێراق- کە هاوکات سەرکردایەتی هەوڵەکانی توێژینەوەکانی دەکات.

پلاتفۆرمەکە تایبەتمەندە لە پشکنینی دەقە یاساییەکان کە تایبەتن بە باری کەسی لە عێراقدا، بە گرنگیدانێکی تایبەت بە "کۆدی حوکمەکانی شەرعی" (موداوانەی ئەحکام الشرعیە) کە لەسەر بنەمای قوتابخانەی فەقیهی جەعفەری دامەزراوە- زۆرجار بە "یاسای جەعفەری" ناودەبرێت. شیکارییەکانی پلاتفۆرمەکە مافەکانی ژنان و منداڵان لە چوارچێوەی بابەتی باری کەسی لە ژێر قوتابخانەی جەعفەریدا دەکۆڵنەوە، هەروەها کاریگەرییە یاسایی، کۆمەڵایەتی و مافە مرۆییە ئەگەرییەکانی بڕگە تایبەتەکانی ناو ئەم کۆدە.

پلاتفۆرمەکە دەقە یاساییە فەرمییەکان، ڕوونکردنەوە ئاسانکراوەکان، شرۆڤەی ڕەسەنی مافەکانی مرۆڤ و کۆمەڵێک ئاماژەی یاسایی، فیقهی، پزیشکی و مافەکانی مرۆڤ کۆدەکاتەوە. هەروەها ئیفادەی دایکان و خێزانە زیانلێکەوتووەکان لەخۆدەگرێت، بە ئامانجی بەڵگەنامەکردنی نیگەرانییەکان، گەورەکردنی دەنگی ئەوانەی کاریگەرییان لەسەرە، و پەروەردەکردنی گوتاری گشتی کە لەسەر بنەمای زانیاری و سەرچاوەی متمانەپێکراو دامەزراوە.

پلاتفۆرمەکە هەوڵدەدات زانیاری یاسایی بۆ خوێنەران، توێژەران، ڕۆژنامەنووسان و ڕێکخراوەکانی مافی مرۆڤ دەستڕاگەیشتن و ڕوون بێت، لە هەمان کاتدا جیاکارییەکی دیار لە نێوان دەقە یاساییە فەرمییەکان، شیکاری مافی مرۆڤ، بۆچوونی کەسی و ئەو زانیاریانەدا دەپارێزێت کە پێویستیان بە پشتڕاستکردنەوەی زیاترە..

ئەندامانی "ئەنجوومەنی زانستی" کێن؟
وە لەسەر چ بنەمایەک بڕیار دەدەن کە جێگەی یاسا دەگرێتەوە؟
قسەیەکی بەیانیان:
خاوەن ساڵۆنێکی جوانکاری فیلمی موکلیفی ژنە خوار تەمەنی خۆی دەگرێت- و منیش بەهۆی تەمەنی بووکەکەوە تووشی شۆک بووم: تەمەنی تەنها ١١ ساڵە.
وەک ئەوە وایە نانێک نەماوە بۆ خواردن [دەربڕینێکی ئاخاوتنی کە ئاماژە بە دۆخێکی بێهیوا یان ترسناک دەکات]!
چی دەبوو ئەگەر "کۆد" [ئاماژە بە کۆدی یاسایی پێشنیارکراوی/هەموارکردنەوەکان] ئیختیاری بووایە؟
لە واقیعدا بێ گومان بە زۆر بەسەر ژناندا دەسەپێنرا.
کۆدەکە نادروستە.
گەڕان بەدوای "دەنگی ژنانی عێراق" (سەوت النساع العراقییەت) لە گووگڵ؛ ئەوە دەتباتە سایتێک کە کەموکوڕییەکانی ئەم کۆدە دەخاتە ڕوو، ڕەخنەی لێدەگرێت، باسیان لێدەکات و شیکارییان بۆ بکات.

کۆماری ئیسلامی ئێران حیجابی ئیجباری وەک قەڵای سەرەکی دەسەڵاتی سیاسی خۆی تەماشا دەکات.

بەڵام ڕاپەڕینی "ژن، ژیان، ئازادی" - و بەردەوامی بوونی ژنانی بێ باڵاپۆش لە کایەی گشتیدا - ئاماژەن بۆ گۆڕانکارییەکی بنەڕەتی لە پەیوەندییەکانی دەسەڵات و نۆرمەکانی کۆمەڵایەتیدا.

ژنان بەبێ چاوەڕوانی چاکسازی یاسایی، تەحەدای قۆرخکاری دەوڵەتیان کردووە لە دیاریکردنی سنووری بەشداری کۆمەڵایەتی خۆیان لە ڕێگەی کردەوەی ڕۆژانەیانەوە.

بەردەوامی بە تاوانبارکردنی پابەندنەبوون و زیادبوونی فشارەکان لەسەر دامەزراوە بازرگانییەکان نەیتوانیوە کەلێنی نێوان ئیختیارە یاساییەکان و قبوڵکردنی کۆمەڵایەتی پڕبکاتەوە. ئەم پێشهاتە ڕەنگدانەوەی فراوانبوونی دەزگای ژنان و وەرینی شەرعیەتی کۆمەڵایەتی سیاسەتی حیجابی ئیجبارییە.
فیدباک بنێرن

فشاری هەڵاوسان لەسەر مێزی کرێکاران؛ فەسڵی یەک ملیۆن تومانی چی دەکات؟

سۆمایە گۆڵپوور چالاکی کرێکاری ڕەخنەی لە بارودۆخی ژیانی کرێکاران گرتووە و ڕایگەیاندووە کە بەشێکی بەرچاو لە داهاتەکانیان بۆ خانووبەرە خەرج دەکرێت، لە کاتێکدا هەڵاوسان و بەرزبوونەوەی نرخی کاڵا سەرەتاییەکان توانای کڕینی بنەماڵە کرێکارییەکانی زیاتر لە ڕابردوو کەمکردووەتەوە.

ئەو پێی وایە کە پڕۆژە یاسایەکی یەک ملیۆن تومانی ناتوانێت جێگەی زیادکردنی ڕێژەیی مووچە و قەرەبووکردنەوەی ڕاستەقینەی دابەزینی هێزی کڕین بگرێتەوە.

هەروەها گۆڵپوور جەختی لە پێویستی پشتیوانی کاریگەر بۆ خەڵک کردووەتەوە و ئاماژەی بە نەهێشتنی دراوی ئیمتیاز و پێدانی ئەو پارەیە کردووە. بە وتەی ئەو، کاتێک تێچووی ژیان بە دەیان ملیۆن تۆمان زیاد دەکات، ئەو پرسیارە دێتە ئاراوە کە هاوکارییەکی یەک ملیۆن تۆمانی چەندە دەتوانێت فشارە ئابوورییەکانی سەر خێزانەکان کەم بکاتەوە.

خانووبەرە و خواردن و کرێ؛ سێ تەحەدای بنەڕەتی بۆ بژێوی کرێکاران. کاتێک تێچوونەکان زیاد دەکەن بەڵام پشتگیرییەکان بە ڕێژەیەکی بەرچاو گەشە ناکەن، کەلێنی نێوان داهات و خەرجییەکانی ژیان فراوانتر دەبێت.

گێڕانەوەیەکی جیاواز لەو شتانەی لە ئێران و جیهاندا دەگوزەرێت.

تەنها پرسیارێکی سادە بوو... 😅
هەموو شتێک بۆ مرۆڤ حەرامە، بەڵام بۆ مەلا دروستە
بەڵام وەڵامەکەی حەج ئاغا بە شێوەیەک کۆتایی هات کە کچەکە خۆی تەلەفۆنەکەی دابخات! 😂
بەڕای تۆ مەودای دۆزەخ بۆ بەهەشت چییە؟ 👀😂
ئەگەر تۆ کچەکە بویتایە دوای بیستنی وەڵامی حەج ئاغا چیت دەگوت؟
کاتێک حەج ئاغا خۆی دەچێتە ناو یارییەکەوە! 😂
بۆ ئەو هاوڕێیەت بنێرە کە هەمیشە بەدوای کورتکراوەی بەهەشتدا دەگەڕێت! 🔥🤣

بەپێی مەکتەبی فیقهی جەعفەری، ئەگەر خێزانەکەت و دادگا بڕیاریان دا کە تۆ پێگەیشتوویی یاساییت نییە- جا لەبەر ئەوەی سامانەکەت بەفیڕۆ دەدەیت یان لەبەر ئەوەی بڕیاردانت دەخرێتە ژێر پرسیارەوە- مافی ئەوەت نییە، وەک پیاوێکی پێگەیشتوو، ژنەکەی خۆت هەڵبژێریت یان بڕی *مەهر* (خاوەن) دیاری بکەیت.

"یاسای جەعفەری" وەک ئامرازێک بۆ تاڵانکردنی سەروەت و سامانی ژنان.
سیستەمی *ئەوقاف* (ئەوقاف): تۆڕێکی تاڵانچییە و دەست بەسەر نزیکەی 70%ی سەروەت و سامانی خەڵکدا دەگرێت.
دەستەواژەی "یاسای جەعفەری بۆ تاڵانکردنی سەروەت و سامانی ژنان" ئاماژەیە بۆ هەموارکردنە مشتومڕاوییەکانی یاسای باری کەسیی عێراق- کە بە *مودەوانە* یان "یاسای جەعفەری" ناسراوە- کە لە کۆتایی ساڵی ٢٠٢٥ پەسەندکران و لە سەرەتای ساڵی ٢٠٢٦ کەوتە بواری جێبەجێکردنەوە.
لە گوتاری میدیایی، لە سۆشیال میدیا، و لە لێدوانی چالاکانی مافی مرۆڤدا، زاراوەی وەک "تاڵانکردنی سەروەت و سامان" یان "پێشێلکردنی مافی ژنان" بەکاردەهێنرێت بۆ وەسفکردنی ئەو گۆڕانکارییە بەرفراوانانەی کە ئەم یاسایە سەبارەت بە پێکهاتە داراییەکان، میرات، سەرپەرشتیکردنی منداڵ، و هاوسەرگیری هێناویەتییە ئاراوە.
گرنگترین بڕگەکان- و ئەو ڕەخنانەی کە لەلایەن ئەو کەسانەی کە دەڵێن یاساکە ڕێگەی لەپێکردنی مافە دارایی و مرۆییەکانی ژنان خۆش دەکات- لە بەرامبەریاندا- بەم شێوەیەن:
1. گۆڕانکاری لە سیستەمی میرات و موڵکایەتی
• دوورخستنەوەی ژن لە میراتگری زەوی: بە پشتبەستن بە فیقهی ئیمامی (جەعفەری)- کە وەک بناغەی ئەم یاسایە کاردەکات- ژن پشکێک لە زەوی یان خانووبەرە خۆی بە میرات ناگرێت. پشکی میراتی ئەو تەنها لەسەر بنەمای بەهای پێکهاتەکان، بیناکان و سەروەت و سامانی جوڵاو (وەک ئۆتۆمبێل یان پارەی کاش) حیسابی بۆ دەکرێت. ڕەخنەگران دەڵێن ئەم بڕگەیە دەستڕاگەیشتن بە سەروەت و سامانی نەجووڵاوی مێردە مردووەکانیان بە توندی سنووردار دەکات.
• گواستنەوەی پشکی میرات بۆ دەسەڵاتی ئایینی (*مەرجەعییە*): بەپێی مادەی 308ی ئەم یاسایە، ئەگەر پیاوێک کۆچی دوایی کرد و هیچ میراتگرێکی نەهێشتەوە- نە بە خوێن و نە بە هاوسەرگیری- جگە لە هاوسەرەکەی، ئەوا تەنها چارەکێک لە موڵکەکەی وەردەگرێت. پاشان ئەوەی دەمێنێتەوە وەک "بەشی ئیمام" (*سەحم الئیمام*) دەگوازرێتەوە بۆ دەسەڵاتی ئایینی. ئەمەش بە پێچەوانەی یاسای مەدەنی پێشووی عێراق (یاسای ١٨٨ی ساڵی ١٩٥٩)ە، کە بەپێی ئەو یاسایە تەواوی موڵکەکە لەم جۆرە بارودۆخەدا دەچووە دەست هاوسەرەکە.
2. دەستبەسەرداگرتن و نەهێشتنی چاککردنەوەی ڕابردوو (نەفەقە)
هەڵوەشاندنەوەی پاشەکەوت: ئەم یاسایە زۆرێک لە داواکارییەکان بۆ نەفەقەی ڕابردوو لەناو دەبات- ئەو مافانەی کە پێشتر بەپێی یاساکانی پێشوو بۆ ژنان پارێزراو بوون.
• دەستبەسەرداگرتنی نەفەقە لە حاڵەتەکانی *نوشوز* (نافەرمانی/ دوورکەوتنەوە): ئەگەر ژنێک بەهۆی ناکۆکی خێزانی یان دوورکەوتنەوە لە ماڵی دایک و باوکی بمێنێتەوە، دەستبەجێ بە حاڵەتی *نوشوز* دادەنرێت، لە ئەنجامدا دەستبەسەرداگرتنی تەواوی مافی نەفەقە.
3- لەدەستدانی دەزگای دارایی و یاسایی لە ئەگەری دووبارە هاوسەرگیری مێرد
• دووبارە هاوسەرگیری بەبێ ڕەزامەندی ژنی یەکەم: بەپێی یاسا نوێیەکە، پیاو دەتوانێت ژنی دووەم وەربگرێت بەبێ ئەوەی پێویستی بە مۆڵەتی هاوسەری یەکەمی هەبێت یان ڕەزامەندی دادوەر. ئەمەش مەترسییەکی بەرچاو لەسەر ئاسایشی ئابووری ژنی یەکەم و منداڵەکانی لەناو یەکەی خێزان دروست دەکات.
• گۆڕینی تاکلایەنەی قوتابخانەی یاسایی کە گرێبەستی هاوسەرگیری بەڕێوەدەبات: مێرد دەسەڵاتی هەیە- تەنانەت بەبێ ڕەزامەندی یان ڕەزامەندی هاوسەرەکەی- کە چوارچێوەی یاسایی گرێبەستی هاوسەرگیریی ئێستای خۆی بگۆڕێت بۆ قوتابخانەی فیقهی جەعفەری، بەمەش ژیانیان بخاتە ژێر کۆمەڵێک بڕیاری یاسایی نوێ.
4. وەرینی مافی سەرپەرشتیکردن و دەرئەنجامە داراییەکانی پەیوەندیدار
• کەمکردنەوەی تەمەنی سەرپەرشتیکردنی دایک: مافی سەرپەرشتیکردنی منداڵ بە شێوەیەکی ئۆتۆماتیکی لە دایک دەسەندرێتەوە و دەگوازرێتەوە بۆ باوک کاتێک منداڵەکە دەگاتە تەمەنی حەوت ساڵ.
• دەستبەجێ دەستبەسەرداگرتنی سەرپەرشتیکردن لەکاتی هاوسەرگیری دووبارە: ئەگەر دایکێک دوای جیابوونەوە یان مردنی هاوسەرەکەی دووبارە هاوسەرگیری بکاتەوە، ئەوا مافی سەرپەرشتیکردنی دەستبەجێ هەڵدەوەشێتەوە، بەبێ گوێدانە تەمەنی منداڵەکە. ئەمەش ژنان ناچار دەکات بچێتە ناو هەڵبژاردنێکی مەحاڵەوە: یان بەدواداچوون بۆ سەربەخۆیی کەسی و ئاسایشی دارایی لە ڕێگەی دووبارە هاوسەرگیریکردنەوە، یان پاراستنی سەرپەرشتیکردنی منداڵەکانیان.
5. بە یاسایی کردنی هاوسەرگیری کەم تەمەن (هاوسەرگیری منداڵان)
• چالاکوانانی مافی مرۆڤ و ڕێکخراوە نێودەوڵەتییەکان، وەک هیومان ڕایتس وۆچ، هۆشدارییان داوە کە گۆڕینی تەمەنی یاسایی ١٨ ساڵ بە پێوەرە فیقهییەکان- بە تایبەتی "پێگەیشتنی جەستەیی و سێکسی"- بە شێوەیەکی کاریگەر ڕێگا بۆ هاوسەرگیری کچان لە تەمەنێکی زۆر بچووکدا (هەر لە تەمەنی نۆ ساڵیدا) خۆش دەکات. ئەم پراکتیزەیە دەبێتە هۆی زیانگەیاندنی دەروونی و ڕەتکردنەوەی دەستڕاگەیشتن بە خوێندن و ئیستغلالکردنی ئابووری منداڵان.
ئەم یاسایە لە ئێستادا لە دادگاکانی عێراقدا جێبەجێ دەکرێت و ناڕەزایەتییەکانی پارێزەران و ڕێکخراوەکانی کۆمەڵگەی مەدەنی بەردەوامن. ئەگەر ئارەزووی ئەوەت هەیە دەتوانم زانیاری وردتر لەسەر ئەم بابەتانەی خوارەوە بخەمەڕوو:
• جیاوازییە تایبەتەکانی نێوان یاسای پێشووی باری کەسی عێراق (یاسای ژمارە 188) و یاسا نوێیەکە.
• دابەشکردنی میراتی ژن بەپێی یاسای مەدەنی ئێران، بە بەراورد بە یاسای نوێی عێراق.
• لێدوان و هەڵوێستی ڕێکخراوە نێودەوڵەتییەکانی مافی مرۆڤ سەبارەت بەم بابەتە.

ئەمەریکا بۆ هێنانەدی گۆڕانکاری دیموکراسی هێرشی کردە سەر عێراق، بەڵام لەبری ئەوەی وڵاتەکە بگۆڕن و مۆدێرن بکەن، یاساکانی جەعفەری ژنکوژی 1250 ساڵەیان جێبەجێ کرد، عێراقیش پاشەکشەی لە یاساکانی 1250 ساڵە و ئەوقافیان دامەزراند، کە 70%ی مافەکانی خەڵک دەدزن و تاڵان دەکەن.