Moral decay occurs when there is interference in the private lives of others.

 

 

 

#Voice_of_Iranian_and_Iraqi_all_Islamic_countries_Women

https://iraqiwoman.com/

 Who are the members of the Scientific Council?
And on what basis do they make decisions that supersede the law?
A morning rant.A beauty salon owner films her underage clients—
I was shocked by the bride’s age:
The bride is 11 years old.
Honestly, it’s just a complete mess

What if the Personal Status Code were optional?
In reality, it would inevitably be imposed upon women by force.
The Personal Status Code is invalid. 

 Moral decay occurs when there is interference in the private lives of others.
In Iran, superstitious, mentally regressive hardliners have fixated on women’s *hijab*—obsessing over it even amidst severe economic hardship, high prices, and widespread destitution.

 

Such conduct, exhibited by superstitious religious zealots suffering from a misogynistic mental pathology, represents both a perversion of religion and a profound moral collapse.Why does the Islamic Republic regime, despite such profound incompetence, still retain support among the traditional and religious segment of the population?
Meanwhile, in Iraq, the parliament has regressed 1,250 years into the past by adopting the "Ja'fari Law"—a piece of legislation that is entirely misogynistic, designed to facilitate the plunder of women's property and the systematic suppression of women.
This behavior illustrates how a misogynistic mental pathology festers within societies steeped in superstition—such as those in the Middle East, particularly in Iraq, Iran, and Syria.
The implementation of the Ja'fari Law signifies a collapse of the moral essence of humanity within these societies.
In the era of the Sumerians, women were considered an integral part of theology; because they were the source of procreation, they were viewed as a manifestation of the Divine. However, with the advent of superstitious religious dogmas—specifically within the three major Abrahamic faiths—women were subjected to brutal suppression, often justified by the alleged existence of *jinns* and demons—entities that have never had, and do not have, any objective existence.
Today, religion has devolved into a mere commercial enterprise—a "shop" for peddling faith. In Iraq and Iran, for instance, if an individual seeks compensation following an incident, the *Awqaf* (religious endowment authority) seizes 70% of the settlement.Search for "iraqiwoman.com" on Google; it will take you to the "Voice of Iraqi Women" website, where the drawbacks of the blog are presented, critiqued, discussed, and analyzed.

 An independent human rights documentation and analysis platform, founded by Hiba Al-Saleh—an activist and advocate for the rights of women and children in Iraq—who also leads its research efforts.

The platform specializes in examining legal texts concerning personal status in Iraq, with a particular focus on the "Code of Sharia Rulings" (Mudawwanat al-Ahkam al-Shar'iyya) based on the Ja'fari school of jurisprudence—often referred to as the "Ja'fari Code." The platform’s analyses explore the rights of women and children within the context of personal status matters under the Ja'fari school, as well as the potential legal, social, and human rights implications of specific provisions within this code.

The platform aggregates official legal texts, simplified explanations, original human rights commentary, and a range of legal, jurisprudential, medical, and human rights references. It also incorporates testimonies from affected mothers and families, aiming to document concerns, amplify the voices of those impacted, and foster public discourse grounded in reliable information and sources.

The platform strives to make legal information accessible and clear for readers, researchers, journalists, and human rights organizations, while maintaining a distinct separation between official legal texts, human rights analysis, personal opinion, and information that requires further verification.

 Who are the members of the "Scientific Council"?
And on what basis do they make decisions that supersede the law?
A morning rant:
A beauty salon owner films her underage female clients—and I was shocked by the bride’s age: she is only 11 years old.
It’s as if there’s no bread left to eat [a colloquial expression implying a desperate or dire situation]!
What if the "Code" [referring to the proposed legal code/amendments] were optional?
In reality, it would undoubtedly be imposed upon women by force.
The Code is invalid.
Search for the "Voice of Iraqi Women" (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) on Google; it will lead you to a site that presents, critiques, discusses, and analyzes the flaws of this Code.

يحدث الانحلال الأخلاقي عندما يتدخل المرء في الحياة الخاصة للآخرين.
ففي إيران، انصبّ تركيز المتشددين -الذين يعانون من تراجعٍ عقلي وتسيطر عليهم الخرافات- على "الحجاب"؛ إذ جعلوا منه هوساً يشغلهم حتى في ظل الأزمات الاقتصادية الخانقة، وارتفاع الأسعار، وتفشي الفقر المدقع.
إن سلوكاً كهذا، الصادر عن متعصبين دينيين غارقين في الخرافات ومصابين باضطرابٍ نفسيٍّ قوامه كراهية النساء، لا يمثل تشويهاً للدين فحسب، بل يعكس انهياراً أخلاقياً عميقاً.
وفي الوقت ذاته، عاد البرلمان العراقي بالزمن 1250 عاماً إلى الوراء من خلال تبني "القانون الجعفري"؛ وهو تشريعٌ قائمٌ بالكامل على كراهية النساء، ومصممٌ لتسهيل سلب ممتلكاتهن وقمعهن بشكلٍ منهجي.
ويُظهر هذا النهج كيف يتفاقم الاضطراب النفسي القائم على كراهية النساء داخل مجتمعاتٍ غارقةٍ في الخرافات، كما هو الحال في بعض دول الشرق الأوسط، ولا سيما العراق وإيران وسوريا.
إن تطبيق "القانون الجعفري" يمثل انهياراً للجوهر الأخلاقي للإنسانية في هذه المجتمعات.
في العصر السومري، كانت المرأة تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الفكر اللاهوتي؛ فباعتبارها مصدر الإنجاب، نُظر إليها كتجلٍّ من تجليات الألوهية. لكن مع ظهور العقائد الدينية القائمة على الخرافات -لا سيما ضمن الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى- تعرضت المرأة لقمعٍ وحشي، غالباً ما جرى تبريره بوجود "الجن" والشياطين؛ وهي كياناتٌ لم يكن لها -وليس لها- أي وجودٍ موضوعيٍّ على الإطلاق.
واليوم، تحول الدين إلى مجرد مشروعٍ تجاري، أشبه بـ "متجرٍ" لبيع المعتقدات. ففي العراق وإيران، على سبيل المثال، إذا سعى فردٌ للحصول على تعويضٍ إثر حادثٍ ما، فإن هيئة "الأوقاف" تستولي على 70% من قيمة هذا التعويض.

منصة توثيقية وتحليلية حقوقية مستقلة، أسستها وتعمل على إعداد أبحاثها هبة الصالح، الناشطة والمدافعة عن حقوق النساء والأطفال في العراق.

تختص المنصة بدراسة النصوص القانونية المتعلقة بالأحوال الشخصية في العراق، وبالأخص مدونة الأحكام الشرعية وفق المذهب الجعفري، التي تشير إليها الشروحات بالمدونة الجعفرية. وتتناول الشروحات حقوق النساء والأطفال في مسائل الأحوال الشخصية وفق المذهب الجعفري، والآثار القانونية والاجتماعية والحقوقية المحتملة لبعض موادها.

تجمع المنصة النصوص القانونية الرسمية، والشروح المبسطة، والتعقيبات الحقوقية الأصلية، والمراجع القانونية والفقهية والطبية والحقوقية، إلى جانب شهادات الأمهات والأسر المتضررة، بهدف توثيق المخاوف، وإيصال أصوات المتأثرين، ودعم النقاش العام المستند إلى المعلومات والمصادر.

تسعى المنصة إلى إتاحة المعلومات القانونية بصورة واضحة للقراء والباحثين والصحفيين والمنظمات الحقوقية، مع التمييز بين النص القانوني الرسمي، والتحليل الحقوقي، والرأي، والمعلومات التي تحتاج إلى مزيد من التحقق.

من هم المجلس العلمي
وعلى اي اساس يتخذ قرار بدلا من القانون
ردح الصبح
ام صالون تصور زبوناتها القاصرات
واستغربت من عمر العروسة
العروسة عمرها 11 سنة
ادري خبز ماكو
ماذا لو كانت المدونة اختيارية
بالتأكيد سوف يتم تطبيقها قسرا على النساء
المدونة باطلة
موقع صوت النساء العراقيات عالكوكل ابحث عن  حيدخلك على موقع  يطرح وينقد ويناقش ويحلل سلبيات المدونة.

 Hilweşîna exlaqî dema ku destwerdan di jiyana taybet a kesên din de çêdibe, pêk tê.
Li Îranê, tundrewên ku xwedî hizrên paşverû ne û di bin bandora xurafeyan de ne, bala xwe bi temamî dane ser hîcaba jinan; ew qasî ku di nava zehmetiyên giran ên aborî, bihabûna zêde û xizaniyeke berbelav de jî, hîn jî bi vê mijarê ve mijûl in.
Ev helwesta ku ji aliyê kesên olperest ên xurafeparêz ve tê nîşandan —kesên ku ji nexweşiyeke derûnî ya dijminatiya li hember jinan (mîzojînî) dikişînin— hem tê wateya xirabkirina olê û hem jî nîşana hilweşîneke kûr a exlaqî ye.
Di heman demê de li Iraqê, parlamentoyê bi pejirandina "Yasaya Ceferî" —yasayeke ku bi temamî li dijî jinan e û ji bo hêsankirina desteserkirina mal û milkên jinan û tepisandina sîstematîk a wan hatiye amadekirin— 1250 salan vegeriyaye paş.
Ev rewş nîşan dide ku çawa nexweşiyeke derûnî ya dijminatiya li hember jinan, di nava civakên ku di bin bandora xurafeyan de ne —wekî civakên Rojhilata Navîn, bi taybetî li Iraq, Îran û Sûriyeyê— geş dibe û belav dibe.
Cîbicîkirina Yasaya Ceferî, tê wateya hilweşîna cewhera exlaqî ya mirovahiyê di nava van civakan de.
Di serdema Sumeriyan de, jin wekî parçeyeke bingehîn a teolojiyê dihatin dîtin; ji ber ku ew çavkaniya zayînê bûn, wekî nîşaneya hêza Xwedayî dihatin hesibandin. Lêbelê, bi derketina dogmayên olî yên xurafeparêz —bi taybetî di nava sê olên mezin ên Îbrahîmî de— jin rastî zordariyeke hov hatin. Ev zordarî pir caran bi hebûna îdiakirî ya "cin" û "şeytanan" dihat rewakirin —hebûnên ku qet nebûne û îro jî tu hebûna wan a rastîn tune ye.
Îro, ol veguheriye karsaziyeke bazirganî ya sade —wekî "dukanek" ji bo firotina baweriyê. Mînak, li Iraq û Îranê, eger kesek piştî bûyerekê daxwaza tazmînatê bike, saziya "Ewqaf"ê (saziya rêveberiya milkên olî) ji sedî 70yê wê tazmînatê desteser dike.Platformeke serbixwe ya belgekirin û analîzkirina mafên mirovan e, ku ji aliyê Hiba Al-Saleh ve hatiye damezrandin —çalakvan û parêzvana mafên jin û zarokan li Iraqê, ku her wiha serkêşiya xebatên lêkolînê yên platformê dike.

Ev platform di lêkolîna metnên yasayî yên têkildarî rewşa kesane (statuya kesane) li Iraqê de pispor e, û bi taybetî balê dikişîne ser "Kodê Biryarên Şerîetê" (Mudawwanat al-Ahkam al-Shar'iyya) ku li ser bingeha mezhebê Caferî hatiye amadekirin —û bi gelemperî wekî "Kodê Caferî" tê naskirin. Analîzên platformê, mafên jin û zarokan di çarçoveya mijarên rewşa kesane ya li gorî mezhebê Caferî de, her wiha bandorên yasayî, civakî û yên têkildarî mafên mirovan ên ku dibe ji hin xalên di nav vê kodê de derkevin holê, lêkolîn dikin.

Platform, metnên yasayî yên fermî, ravekirinên hêsankirî, şîroveyên xweser ên derbarê mafên mirovan de, û çavkaniyên cihêreng ên yasayî, fiqhî, bijîşkî û mafên mirovan li cem hev kom dike. Her wiha, ew şahidiyên dayik û malbatên ku ji vê rewşê bandor bûne jî dihewîne; bi armanca belgekirina nîgeraniyan, bilindkirina dengê kesên ku bandor li wan bûye, û pêşxistina nîqaşeke giştî ya ku li ser agahî û çavkaniyên pêbawer hatiye avakirin.

Platform hewl dide ku agahiyên yasayî ji bo xwendevan, lêkolîner, rojnamevan û rêxistinên mafên mirovan bigihînin asteke zelal û hêsan, di heman demê de cudahiyeke zelal di navbera metnên yasayî yên fermî, analîzên mafên mirovan, nêrînên kesane û agahiyên ku pêwîstiya wan bi piştrastkirina zêdetir heye, diparêze.Endamên "Encûmena Zanistî" kî ne?
Û ew li ser kîjan bingehê biryarên ku ji yasayê derbastir in, didin?
Giliyên serê sibê:
Xwediya saloneke bedewiyê dîmenên mişteriyên xwe yên keç ên ku hêj temenê wan biçûk e (di bin temenê yasayî de ne) dikişîne; ez ji temenê bûkê şok bûm: ew tenê 11 salî ye!
Wekî ku êdî tu nan nemaye ku mirov bixwe [gotineke devkî ye ku rewşeke gelekî xirab an bêçare nîşan dide]!
Gelo eger ew "Yasename" [behsa yasenameya pêşniyarkirî an guhertinên yasayî dike] ne mecbûrî bûya, çi dibû?
Di rastiyê de, bêguman ew ê bi zorê li ser jinan bihata ferzkirin.
Ev Yasename derbasdar nîne.
Li ser Googleê li "Dengê Jinên Iraqî" (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) bigerin; ew ê we bibe malpereke ku kêmasiyên vê Yasenameyê pêşkêş dike, rexne dike, nîqaş dike û analîz dike.

سقوط اخلاقی زمانی بوقوع میپیوندد که در امور خصوصی  شخصی دیگران دخالت بشود.
در ایران تندروهای خرافاتی عقبمانده ی ذهنی  فکر خود را بر حجاب زنان تمرکز داده اند  و در این گرانی ونداری بدبختی به حجاب زنان گیر داده اند.

چرا رژیم جمهوری اسلامی با این همه بی کفایتی هنوز بین قشر سنتی و مذهبی طرفدار داره؟. 
این رفتارها بمثابه ی مذهب و سقوط اخلاقی در توسط مذهبیون خرافاتی که دارای بیماری ذهنی زن ستیزانه هستند.
اما در عراق به ۱۲۵۰ سال قبل برگشته و قوانینی زن ستیز بنام قانون جعفری را برای غارت اموال زنان و سرکوب زنان در پارلمان عراق به تصویب رسانده اند که صد در صد زن ستیز میباشد.
 این رفتار به ما نشان میدهد که ایم بیمار ذهنی زن ستیزانه چگونه رشد کرده در یک جامعه ای خرافات زده مثل کشورهای خاورمیانه و بخصوص عراق و ایران  سوریه .
اجرای قانون جعفری بمثابه ی سقوط اخلاق ذات انسانی در این جامعه میباشد.
در زمان سومریها  زنان بخشی از الهیات بوده و بدلیل تولید بخشی از خداوند بوده اند لاکن بعد از ظهور خرافات مذهبی ادیان سگانه زنان را بطور وحشیانه ی سرکوب کردند روزی بنام وجود جن و دیو که هیچوقت وجود خارجی نداشته و ندارد. 
در حال حاضر دین به دکان دینفروشی تبدیل شده است  در عراق و ایران اگر کسی بخواهد بخاطر حوادثی غرامت بگیرد اوقاف ۷۰% در صد آن را تصاحب میکند.

یک پلتفرم مستقل برای مستندسازی و تحلیل مسائل حقوق بشری که توسط «هبه الصالح» — فعال و مدافع حقوق زنان و کودکان در عراق — تأسیس شده و او همچنین هدایت فعالیت‌های پژوهشی آن را بر عهده دارد.

این پلتفرم بر بررسی متون حقوقیِ مرتبط با «احوال شخصیه» در عراق تمرکز دارد و به‌ویژه به «مجموعه احکام شرعی» (مدونة الأحکام الشرعیة) می‌پردازد که مبتنی بر فقه جعفری است و اغلب با عنوان «قانون جعفری» شناخته می‌شود. تحلیل‌های این پلتفرم به بررسی حقوق زنان و کودکان در چارچوب مسائل احوال شخصیه بر اساس فقه جعفری، و همچنین پیامدهای احتمالیِ حقوقی، اجتماعی و حقوق بشریِ برخی مفادِ خاص در این مجموعه می‌پردازد.

این پلتفرم متون حقوقی رسمی، توضیحات ساده‌سازی‌شده، تحلیل‌های حقوق بشریِ اختصاصی، و طیف متنوعی از منابع حقوقی، فقهی، پزشکی و حقوق بشری را گردآوری می‌کند. همچنین، با گنجاندن روایت‌ها و شهادت‌های مادران و خانواده‌های متأثر از این قوانین، می‌کوشد تا دغدغه‌ها را مستند سازد، صدای افراد آسیب‌دیده را بازتاب دهد و به شکل‌گیری گفتگوی عمومی بر پایه اطلاعات و منابع معتبر کمک کند.

هدف این پلتفرم، فراهم کردن دسترسی آسان و شفاف به اطلاعات حقوقی برای خوانندگان، پژوهشگران، روزنامه‌نگاران و سازمان‌های حقوق بشری است؛ ضمن آنکه تفکیک دقیقی میان متون حقوقی رسمی، تحلیل‌های حقوق بشری، نظرات شخصی، و اطلاعاتی که نیازمند راستی‌آزمایی بیشتر هستند، قائل می‌شود..

اعضای «شورای علمی» چه کسانی هستند؟
و بر چه اساسی تصمیماتی می‌گیرند که بر قانون مقدم شمرده می‌شود؟
گلایه‌ای صبحگاهی:
صاحب یک سالن زیبایی از مشتریان دخترِ زیر سن قانونی فیلم می‌گیرد؛ و من از سنِ آن عروس شوکه شدم: او تنها ۱۱ سال دارد.
انگار دیگر نانی برای خوردن باقی نمانده است [اصطلاحی عامیانه که به وضعیتی بسیار وخیم یا درمانده اشاره دارد]!
اگر این «قانون» [اشاره به مجموعه قوانین یا اصلاحات پیشنهادی] اختیاری می‌بود، چه می‌شد؟
در واقعیت، بی‌تردید با زور به زنان تحمیل خواهد شد.
این قانون نامعتبر است.
در گوگل عبارت «صدای زنان عراقی» (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat) را جستجو کنید؛ به سایتی هدایت خواهید شد که ایرادات این قانون را مطرح، نقد، بررسی و تحلیل می‌کند. 

 Moralischer Verfall tritt ein, wenn sich jemand in die Privatsphäre anderer einmischt.
Im Iran haben abergläubische, geistig zurückgebliebene Extremisten ihre Gedanken auf den Hidschab der Frauen konzentriert und sind in dieser teuren und elenden Lage davon besessen.
Dieses Verhalten wird von abergläubischen, religiösen Menschen mit einer frauenfeindlichen Geisteskrankheit als religiöser und moralischer Verfall betrachtet.
Im Irak hingegen ist man um 1250 Jahre zurückgefallen und hat frauenfeindliche Gesetze, das sogenannte Ja'fari-Gesetz, verabschiedet, um das Eigentum von Frauen zu plündern und Frauen im irakischen Parlament zu unterdrücken, das zu 100 Prozent frauenfeindlich ist.
Dieses Verhalten zeigt uns, wie eine solche geistig kranke, frauenfeindliche Gesellschaft in einer abergläubischen Gesellschaft wie den Ländern des Nahen Ostens, insbesondere Irak, Iran und Syrien, entstehen konnte.
Die Umsetzung des Ja'fari-Gesetzes ist ein moralischer Verfall der menschlichen Natur in dieser Gesellschaft.

Zur Zeit der Sumerer waren Frauen aufgrund ihrer Fortpflanzung Teil der Theologie und Gottes. Doch nach dem Aufkommen religiöser Vorstellungen wurden Frauen in den drei großen Religionen brutal unterdrückt. Damals glaubte man an die Existenz von Dschinn und Teufeln, die nie existierten und auch heute nicht existieren.
Heutzutage ist Religion zu einem Konsumgut geworden. Im Irak und Iran behält die Stiftung 70 % der Entschädigung ein, die jemand nach einem Unfall erhalten möchte.Eine unabhängige Plattform zur menschenrechtlichen Dokumentation und Analyse, die von Hiba Al-Saleh – einer Aktivistin und Fürsprecherin für die Rechte von Frauen und Kindern im Irak – gegründet wurde und deren Forschungsinhalte von ihr erarbeitet werden.

Die Plattform befasst sich mit den Rechtsvorschriften zum Personenstandsrecht im Irak, insbesondere mit dem Kodex der religiösen Bestimmungen nach der dschafaritischen Rechtsschule (oft als „dschafaritischer Kodex“ bezeichnet). Die Analysen untersuchen die Rechte von Frauen und Kindern im Kontext des Personenstandsrechts nach dieser Rechtsschule sowie die potenziellen rechtlichen, sozialen und menschenrechtlichen Auswirkungen einzelner Bestimmungen.

Die Plattform bündelt offizielle Rechtstexte, verständliche Erläuterungen, eigenständige menschenrechtliche Kommentare sowie juristische, religiös-rechtliche (fiqh-basierte), medizinische und menschenrechtliche Referenzquellen. Ergänzt wird dies durch Erfahrungsberichte betroffener Mütter und Familien. Ziel ist es, Sorgen zu dokumentieren, den Betroffenen Gehör zu verschaffen und einen öffentlichen Diskurs zu fördern, der auf fundierten Informationen und Quellen basiert.

Die Plattform hat zum Ziel, rechtliche Informationen für Lesende, Forschende, Journalistinnen und Journalisten sowie Menschenrechtsorganisationen klar und zugänglich aufzubereiten. Dabei wird stets zwischen dem offiziellen Rechtstext, der menschenrechtlichen Analyse, persönlichen Meinungen und Informationen, die einer weiteren Überprüfung bedürfen, unterschieden.

 Wer ist dieser „Wissenschaftliche Rat“?
Und auf welcher Grundlage werden Entscheidungen getroffen, die an die Stelle des Gesetzes treten?
Ein morgendliches Gezänk.
Eine Salonbesitzerin filmt ihre minderjährigen Kundinnen.
Ich war schockiert über das Alter der Braut.
Die Braut ist 11 Jahre alt.
Ich weiß, es gibt nichts zu essen (d. h. die Lage ist hoffnungslos).
Was wäre, wenn die Anwendung des Personenstandsgesetzes (Mudawwana) freiwillig wäre?
Sicherlich würde es den Frauen dann zwangsweise auferlegt werden.
Dieses Gesetz ist nichtig.
Suchen Sie bei Google nach der Website „Stimme der irakischen Frauen“ (Sawt al-Nisa’ al-Iraqiyat); dort werden die negativen Aspekte dieses Gesetzes thematisiert, kritisiert, diskutiert und analysiert.

داڕمانی ئەخلاقی کاتێک ڕوودەدات کە کەسێک دەستوەردان لە کاروباری تایبەتی کەسانی دیکەدا بکات.
لە ئێراندا توندڕەوە خورافاتییەکان و دواکەوتووەکانی دەروونی، بیرکردنەوەکانیان لەسەر حیجابی ژنان چڕکردووەتەوە و لەم دۆخە گرانبەها و بەدبەختەدا وەسوەسەیان بۆ حیجابی ژنان گرتووە.
ئەم ڕەفتارانە لەلایەن کەسانی ئایینی خورافەپەرستەوە کە نەخۆشییەکی دەروونی ژنکوژیان هەیە، بە ئایین و داڕمانی ئەخلاقی دادەنرێت.
بەڵام لە عێراقدا 1250 ساڵ بۆ دواوە گەڕاونەتەوە و یاسای ژنکوژیان دەرکردووە بەناوی یاسای جەعفەری بۆ تاڵانکردنی موڵک و ماڵی ژنان و سەرکوتکردنی ژنان لە پەرلەمانی عێراق کە لەسەدا سەد ژنکوژییە.
ئەم هەڵسوکەوتە ئەوەمان بۆ دەردەخات کە ئەم کۆمەڵگای ژنکوژە نەخۆشە دەروونییە چۆن گەشەی کردووە لە کۆمەڵگەیەکی خورافی وەک وڵاتانی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست و بەتایبەت عێراق و ئێران و سوریادا.
جێبەجێکردنی یاسای جەعفەری داڕمانێکی ئەخلاقی سروشتی مرۆڤە لەم کۆمەڵگایەدا.
لە سەردەمی سۆمەرییەکاندا ژنان بەشێک بوون لە ئیلاهیات و بەشێک بوون لە خودا بەهۆی زاوزێکردنیانەوە، بەڵام دوای سەرهەڵدانی خورافاتە ئایینییەکان، ئەو سێ ئاینە بە شێوەیەکی دڕندانە ژنانیان سەرکوت کرد، ڕۆژێک پێی دەگوترا بوونی جن و شەیتان، کە هەرگیز بوونی نەبووە و بوونی نییە.
لە ئێستادا ئایین بووەتە دوکانێکی ئایین. لە عێراق و ئێران ئەگەر کەسێک بیەوێت قەرەبووی ڕووداوێک وەربگرێت، ئەوقاف %٧٠ی لێ وەردەگرێت.

پلاتفۆرمێکی سەربەخۆی دۆکیۆمێنتکردن و شیکردنەوەی مافی مرۆڤ، کە لەلایەن هیبا ئەلساڵح- چالاکوان و داکۆکیکارێک بۆ مافەکانی ژنان و منداڵان لە عێراق- کە هاوکات سەرکردایەتی هەوڵەکانی توێژینەوەکانی دەکات.

پلاتفۆرمەکە تایبەتمەندە لە پشکنینی دەقە یاساییەکان کە تایبەتن بە باری کەسی لە عێراقدا، بە گرنگیدانێکی تایبەت بە "کۆدی حوکمەکانی شەرعی" (موداوانەی ئەحکام الشرعیە) کە لەسەر بنەمای قوتابخانەی فەقیهی جەعفەری دامەزراوە- زۆرجار بە "یاسای جەعفەری" ناودەبرێت. شیکارییەکانی پلاتفۆرمەکە مافەکانی ژنان و منداڵان لە چوارچێوەی بابەتی باری کەسی لە ژێر قوتابخانەی جەعفەریدا دەکۆڵنەوە، هەروەها کاریگەرییە یاسایی، کۆمەڵایەتی و مافە مرۆییە ئەگەرییەکانی بڕگە تایبەتەکانی ناو ئەم کۆدە.

پلاتفۆرمەکە دەقە یاساییە فەرمییەکان، ڕوونکردنەوە ئاسانکراوەکان، شرۆڤەی ڕەسەنی مافەکانی مرۆڤ و کۆمەڵێک ئاماژەی یاسایی، فیقهی، پزیشکی و مافەکانی مرۆڤ کۆدەکاتەوە. هەروەها ئیفادەی دایکان و خێزانە زیانلێکەوتووەکان لەخۆدەگرێت، بە ئامانجی بەڵگەنامەکردنی نیگەرانییەکان، گەورەکردنی دەنگی ئەوانەی کاریگەرییان لەسەرە، و پەروەردەکردنی گوتاری گشتی کە لەسەر بنەمای زانیاری و سەرچاوەی متمانەپێکراو دامەزراوە.

پلاتفۆرمەکە هەوڵدەدات زانیاری یاسایی بۆ خوێنەران، توێژەران، ڕۆژنامەنووسان و ڕێکخراوەکانی مافی مرۆڤ دەستڕاگەیشتن و ڕوون بێت، لە هەمان کاتدا جیاکارییەکی دیار لە نێوان دەقە یاساییە فەرمییەکان، شیکاری مافی مرۆڤ، بۆچوونی کەسی و ئەو زانیاریانەدا دەپارێزێت کە پێویستیان بە پشتڕاستکردنەوەی زیاترە..

ئەندامانی "ئەنجوومەنی زانستی" کێن؟
وە لەسەر چ بنەمایەک بڕیار دەدەن کە جێگەی یاسا دەگرێتەوە؟
قسەیەکی بەیانیان:
خاوەن ساڵۆنێکی جوانکاری فیلمی موکلیفی ژنە خوار تەمەنی خۆی دەگرێت- و منیش بەهۆی تەمەنی بووکەکەوە تووشی شۆک بووم: تەمەنی تەنها ١١ ساڵە.
وەک ئەوە وایە نانێک نەماوە بۆ خواردن [دەربڕینێکی ئاخاوتنی کە ئاماژە بە دۆخێکی بێهیوا یان ترسناک دەکات]!
چی دەبوو ئەگەر "کۆد" [ئاماژە بە کۆدی یاسایی پێشنیارکراوی/هەموارکردنەوەکان] ئیختیاری بووایە؟
لە واقیعدا بێ گومان بە زۆر بەسەر ژناندا دەسەپێنرا.
کۆدەکە نادروستە.
گەڕان بەدوای "دەنگی ژنانی عێراق" (سەوت النساع العراقییەت) لە گووگڵ؛ ئەوە دەتباتە سایتێک کە کەموکوڕییەکانی ئەم کۆدە دەخاتە ڕوو، ڕەخنەی لێدەگرێت، باسیان لێدەکات و شیکارییان بۆ بکات.