Who is a fool, and what is foolishness? Human stupidity created religion, and religion immortalized human stupidity

 

 The insane folly of misogyny

Prostitution is mentioned in the Quran—specifically in Verse 24 of Surah An-Nisa—as being legal.

 

#The_insane_folly_of_misogyny

 Human stupidity created religion, and religion immortalized human stupidity

#Who_is_a_fool,_and_what_is_foolishness?
"Fool" is a derogatory term usually applied to someone perceived as ignorant, slow-witted, or extremely careless in judgment and decision-making.
Semantically:There are four types of behavior that constitute insane folly:
1. Misogyny is an act of insane folly.
2. Racism and racially demeaning behavior—a subject we have extensive experience with, have thoroughly analyzed at its roots, and have written numerous articles about—represent a form of insane human folly.
3. Propaganda aimed at destroying others out of insane jealousy ultimately stems back to racism.
4. The way religious individuals treat women is a dangerous, insane mental pathology instilled in the minds of children and adolescents through brainwashing.

 

Who is a fool? A person who, in a given situation, acts in a highly unwise manner or contrary to reason and experience.
What is a fool? Religion is part of humanity's great folly; "fool" is not the name of an object or an independent entity, but rather an adjective describing a person or a behavior.
Religious books are books that transform a human being into an animal-like fool.
Of course, committing a foolish act does not necessarily mean the person themselves is a fool; anyone might occasionally make an incorrect decision.
Lexically, "fool" (*ahmaq*) means someone lacking wisdom, ignorant, or dull-witted, while "foolishness" (*hamaqat*) refers to a state or behavior stemming from a lack of reason, understanding, or common sense. To gain a deeper understanding of who a fool is and what foolishness entails, one can examine the concept from several different perspectives:
1. From the perspectives of psychology and modern philosophy: In analytical and psychological circles, there are interesting definitions for understanding these traits. Carlo Cipolla’s (economist) definition:
In his theory, Cipolla states that a fool is someone whose actions harm both themselves and others without yielding any benefit to either party.
He considers fools to be the most dangerous group in society due to their unpredictability. Definition attributed to Carl Jung: A fool is someone who repeats the same mistake over and over while expecting a different result each time. Intellectual perspective: A true fool is not someone who does not know; Rather, it refers to someone who refuses to understand and resists knowing or comprehending.
2. Behavioral characteristics and signs (Who is a fool?): Individuals exhibiting behavioral foolishness typically display the following traits: Failure to gauge time and place: They do not know the appropriate time to act or speak. Stubbornness regarding errors: They are unable to admit their mistakes and persist in holding incorrect positions. Acting without foresight: They take action without considering the consequences their decisions may have on their own lives or the lives of others. Presumption of omniscience: They often believe they know more than others and see no need to learn or listen.
3. In Islamic jurisprudence and law: In jurisprudential texts, the terms "ahmaq" (fool) or "ablah" (imbecile) carry specific legal connotations: Definition: It refers to someone who suffers from a deficiency or impairment of intellect and reasoning. Distinction from "safih" (the imprudent/spendthrift): In jurisprudence, a *safih* is someone who possesses intellect but squanders their wealth on improper or irrational pursuits; whereas the *ahmaq* or *ablah* suffers from a fundamental impairment in their thinking and reasoning abilities.
Rulings: Specific legal rulings apply to such individuals in Islamic jurisprudence; for instance, their testimony is inadmissible in court, and marriage to them—or selecting them as a wet nurse—is considered *makruh* (disliked/discouraged) due to potential negative influences on upbringing. Ultimately, foolishness does not necessarily equate to a low IQ; rather, it stems more from the misuse of intellect, stubbornness, and an inability to accurately assess reality.
Shall we examine this concept from a specific angle—such as Cipolla’s "Five Basic Laws of Human Stupidity"—or would you like to know about psychological strategies for dealing with foolish behavior in everyday life? It is a mark of mental stupidity to regard women as inferior to men and to label them as "deficient in intellect." The fool—who is herself a woman—believes, driven by her own sick and misogynistic mindset, that she can address a man as a woman; she is a government employee who advocates for women's equal rights, working in an office in Sweden alongside a Muslim woman wearing a hijab. Religion constitutes a major part of human stupidity, for human stupidity created religion, and religion immortalized human stupidity.

 The label of "intellectual deficiency" is applied to women by those who deem them inferior to men and characterize them as "deficient in intellect."
The practice of labeling women as "deficient in intellect" and regarding them as inferior to men has, in recent decades, faced serious challenges from women's rights activists, academics, and progressive religious thinkers; many view it as a manifestation of traditional, patriarchal attitudes or the societal marginalization of women.
The historical roots of this term lie primarily in certain religious texts and narrations (such as Sermon 80 of *Nahj al-Balagha* or narrations found in Sunni sources).
Today, perspectives on this issue fall into several main categories: 1. The view of critics and women's rights activists: Critics and civil society activists maintain that the use of such expressions is offensive, discriminatory, and harmful.
They argue based on the following points: Full human equality: Men and women are entirely equal in terms of mental and cognitive abilities as well as human worth. Social consequences: Throughout history, the application of these concepts has served as a tool to deprive women of fundamental rights—such as access to education, employment, the judiciary, and participation in public and political spheres. The procreation paradox: Critics—whether humorously or seriously—have authored numerous articles questioning how men, who claim to possess "complete intellect," could themselves have been nurtured and born of a being whom they deem intellectually deficient.
2. Perspectives of Modern Religious Thinkers and Commentators: Many modern religious scholars and contemporary commentators attempt to interpret or re-read these phrases in a different light: Structural difference, not a deficiency in worth: Some argue that this term distinguishes a difference in intellectual functioning—specifically the prevalence of emotion and sentiment in women, which is essential for caregiving and maternal roles—rather than implying a lack of intelligence or stupidity. Historical and pragmatic context: Another group believes these statements (such as those made after the Battle of the Camel) were uttered within a specific historical context and served as a temporary political tool; thus, they should not be viewed as an eternal ruling applicable to all women throughout history. Reference to traditional legal limitations: Religious commentators note that the phrase "deficiency of intellect" in these texts is immediately defined in terms of the traditional legal rule that a woman's testimony is worth half that of a man's; consequently, it refers to the obligations and legal structures of that era rather than the essence of a woman's soul or human nature. Overall, in today's society—and based on modern standards of human rights and psychology—any line of thought that inherently deems one gender intellectually or humanly inferior to the other is rejected and regarded as a stereotypical and discriminatory approach.

من هو الأحمق وما هو تعريفه؟

كلمة "أحمق" مصطلح ازدرائي يُستخدم عادةً لوصف شخص جاهل، أو قليل الفهم، أو مُتهوّر في الحكم واتخاذ القرارات.

من حيث المعنى.

غباء كراهية النساء
أربعة أنواع من الغباء:
1- كراهية النساء غباءٌ محض.

2- العنصرية والسلوك المهين القائم على أساس العرق، والذي لدينا خبرة واسعة به، وقد بحثنا فيه بدقة وكتبنا عنه العديد من المقالات، هو غباءٌ بشري محض.

3- الدعاية التي تهدف إلى تشويه سمعة الآخرين بدافع الغيرة المفرطة تعود إلى العنصرية.

4- سلوك المتدينين تجاه النساء مرضٌ عقلي خطير يُزرع في عقول المراهقين والأطفال من خلال غسل الدماغ.:

من هو الأحمق؟ هو الشخص الذي يتصرف في موقف ما بطريقة غير حكيمة أو مُخالفة للعقل والتجربة.

ما هو تعريف الأحمق؟ الدين جزء من غباء الإنسان. "أحمق" ليس اسمًا لشيء أو كيان مستقل، بل هو صفة تُستخدم لوصف شخص أو سلوك.

الكتب الدينية هي كتب تُحوّل الإنسان إلى غباء أشبه بغباء الحيوانات.

بالطبع، لا يعني ارتكاب فعل أحمق بالضرورة أن الشخص نفسه أحمق؛ فكل إنسان قد يتخذ قرارًا خاطئًا في بعض الأحيان.

كلمة "أحمق" تعني حرفيًا غير ذكي، أو جاهل، أو غبي، و"الغباء" يُشير إلى حالة أو سلوك ناتج عن نقص الذكاء والفهم والفطرة السليمة. لفهم أعمق لمن هو الأحمق وما هي الغباء، يمكننا دراسة هذا المفهوم من عدة زوايا مختلفة:

1. من منظور علم النفس والفلسفة الحديثين، وفي المجالات التحليلية والنفسية، توجد تعريفات مثيرة للاهتمام للتعرف على هذه الخصائص: تعريف كارلو سيبولا (الاقتصادي):
يقول سيبولا في نظريته إن الأحمق هو من تضر أفعاله بنفسه وبالآخرين دون أن تفيد أيًا منهما.

ويعتبر الحمقى أخطر فئة في المجتمع نظرًا لعدم القدرة على التنبؤ بتصرفاتهم. تعريف منسوب إلى كارل يونغ: الأحمق هو من يكرر الخطأ نفسه مرارًا وتكرارًا ويتوقع نتيجة مختلفة في كل مرة. المنظور الفكري: الأحمق الحقيقي ليس من يجهل، بل من لا يرغب في الفهم ويقاوم المعرفة والفهم.

2. الخصائص والعلامات السلوكية (من هو الأحمق؟) عادةً ما يُظهر الأشخاص الذين يعانون من الغباء السلوكي العلامات التالية: عدم إدراك الزمان والمكان: فهم لا يعرفون متى يفعلون ماذا أو ماذا يقولون. العناد على الأخطاء: يعجزون عن الاعتراف بأخطائهم ويصرّون على مواقفهم الخاطئة. التصرّف دون تدبّر: يتصرّفون دون مراعاة عواقب قراراتهم على حياتهم وحياة الآخرين. الاستهانة بالمعرفة المطلقة: يعتقدون عادةً أنهم أعلم من غيرهم ولا يحتاجون إلى التعلّم أو الاستماع.

3. في الفقه الإسلامي، لكلمة "أحمق" أو "معتوه" معنى قانوني محدّد: التعريف: يُشير إلى شخص يعاني من قصور في العقل والفكر. الفرق بينه وبين الأحمق: في الفقه، الأحمق هو من يملك عقلاً ولكنه يُنفق ماله بطرق خاطئة وغير عقلانية؛ بينما المعتوه/المعتوه هو شخص يعاني عموماً من قصور في الفكر والعقل.

الأحكام: في الفقه الإسلامي، توجد أحكام خاصة بهؤلاء الأفراد؛ على سبيل المثال، لا تُقبل شهادتهم في المحكمة، ويُستنكر الزواج منهم أو اختيارهم كمربيات لما لهم من آثار سلبية على تربيتهم. في نهاية المطاف، لا يعني الغباء بالضرورة انخفاض معدل الذكاء، بل يشير إلى إساءة استخدام العقل، والعناد، وعدم القدرة على تقييم الحقائق بشكل صحيح.

دعونا نتناول هذا المفهوم من زاوية محددة، مثل قوانين سيبولا الخمسة للغباء، أو هل ترغبون في معرفة الحلول النفسية المتاحة لمواجهة السلوكيات الغبية في الحياة اليومية؟
يقول بيكساني إن الغباء العقلي يتمثل في اعتبار النساء أدنى من الرجال ووصفهن بالمتخلفات عقليًا.
الأحمق نفسه يعتقد أنه امرأة، انطلاقًا من عقله المريض والمتحيز ضد المرأة، فيصف الرجل بالمرأة، وهو موظف حكومي يطالب بالمساواة بين الجنسين. في السويد، تعمل امرأة مسلمة في مكتب وهي ترتدي الحجاب.
يُعدّ الدين جزءًا كبيرًا من الغباء البشري، لأن الغباء البشري هو الذي أوجد الدين، والدين هو الذي خلّد الغباء البشري.

الغباء العقلي: باكساني تقول إن النساء يُعتبرن أقل شأناً من الرجال ويُطلق عليهن لقب "المعتوهات"
واجه مصطلح "المعتوهات" ووصف النساء بأنهن أقل شأناً من الرجال تحدياتٍ جدية في العقود الأخيرة من قِبَل ناشطات حقوق المرأة، والأكاديميين، والمفكرين الدينيين، ويعتبره الكثيرون دليلاً على مواقف تقليدية، أو أبوية، أو دونية تجاه المرأة في المجتمع.

تعود الجذور التاريخية لهذا المصطلح بشكل رئيسي إلى بعض النصوص والروايات الدينية (مثل الخطبة 80 من نهج البلاغة أو الروايات في المصادر السنية).

اليوم، تنقسم الآراء حول هذه القضية إلى عدة فئات رئيسية: 1. آراء النقاد وناشطات حقوق المرأة: يعتقد النقاد والناشطون المدنيون أن استخدام مثل هذه التعبيرات مُهين، وتمييزي، وضار.

ويجادلون بأن: المساواة الإنسانية الكاملة: الرجال والنساء متساوون تماماً من حيث القدرات العقلية والمعرفية والقيمة الإنسانية. العواقب الاجتماعية: لطالما استُخدمت هذه المفاهيم عبر التاريخ كأداة لحرمان النساء من حقوقهن الأساسية، كالحق في التعليم والعمل والحكم والمشاركة في المجالين العام والسياسي. مغالطة الإنجاب: كتب النقاد مقالات عديدة، ساخرة أو تهكمية، حول كيف يمكن للرجال الذين يدّعون العقلانية المطلقة أن يكونوا قد صنعوا أنفسهم وولدوا من كائن يعتبرونه أقل ذكاءً.

2. وجهة نظر المفكرين والمعلقين الدينيين المعاصرين: يحاول العديد من علماء الدين والمعلقين المعاصرين اليوم تفسير هذه العبارات أو إعادة تفسيرها بطريقة مختلفة: الاختلاف البنيوي، لا نقص القيمة: يرى البعض أن هذا المصطلح يميز بين الاختلاف في الأداء الفكري وهيمنة المشاعر والعواطف لدى النساء، وهو أمر ضروري لأدوار الرعاية والأمومة، بدلاً من أن يعني أن النساء أقل ذكاءً أو غباءً. السياق التاريخي والظرفي: يعتقد فريق آخر أن هذه الكلمات (على سبيل المثال، بعد معركة الجمال) قد قيلت في سياق تاريخي محدد وكأداة سياسية مؤقتة، ولا ينبغي اعتبارها حكماً أبدياً على جميع النساء عبر التاريخ. بالإشارة إلى القيود القانونية التقليدية: يقول مترجمو النصوص المتعلقة بالمرضى النفسيين إن كلمة "الجنون" في هذه النصوص تُعرَّف مباشرةً بـ"نصف شهادة المرأة مقارنةً بشهادة الرجل في المحكمة التقليدية"؛ لذا، فهي تشير إلى الواجبات والهيكل القانوني السائد آنذاك، لا إلى جوهر النفس والطبيعة البشرية للمرأة. عمومًا، في مجتمعنا المعاصر، واستنادًا إلى المعايير الحديثة لحقوق الإنسان وعلم النفس، يُرفض أي فكر يعتبر أحد الجنسين أدنى فكريًا أو إنسانيًا من الآخر، ويُعتبر نهجًا نمطيًا وتمييزيًا.

 Wer ist ein Narr und was ist ein Narr?

„Narr“ ist ein abwertender Begriff und wird üblicherweise verwendet, um jemanden zu beschreiben, der unwissend, verständnislos oder sehr unvorsichtig in seinen Urteilen und Entscheidungen ist.
Bedeutung:
Wer ist ein Narr? Jemand, der sich in einer Situation sehr unklug oder entgegen Vernunft und Erfahrung verhält.
Was ist ein Narr? Religion ist Teil der großen Dummheit des Menschen. „Narr“ ist nicht die Bezeichnung für ein eigenständiges Objekt oder eine Entität; es ist ein Adjektiv, das eine Person oder ein Verhalten beschreibt.
Religiöse Bücher sind Bücher, die einen Menschen in eine tierähnliche Dummheit verwandeln.
Natürlich bedeutet etwas Dummes zu tun nicht unbedingt, dass die Person selbst ein Narr ist; jeder Mensch kann manchmal eine falsche Entscheidung treffen.

„Narr“ bedeutet wörtlich unintelligent, unwissend oder dumm, und „Dummheit“ bezieht sich auf einen Zustand oder ein Verhalten, das aus einem Mangel an Intelligenz, Verständnis und gesundem Menschenverstand resultiert. Um besser zu verstehen, was ein Narr ist und was Dummheit bedeutet, können wir dieses Konzept aus verschiedenen Perspektiven betrachten:

1. Aus der Sicht der modernen Psychologie und Philosophie, insbesondere im analytischen und psychologischen Bereich, gibt es interessante Definitionen, um diese Merkmale zu erkennen: Definition von Carlo Cipolla (Ökonom):
Cipolla zufolge ist ein Narr jemand, dessen Handlungen ihm selbst und anderen schaden, ohne ihnen zu nützen.
Er hält Narren aufgrund ihrer Unberechenbarkeit für die gefährlichste Gruppe in der Gesellschaft. Definition von Carl Jung: Ein Narr ist jemand, der immer wieder denselben Fehler begeht und jedes Mal ein anderes Ergebnis erwartet. Intellektuelle Perspektive: Ein wahrer Narr ist nicht jemand, der etwas nicht weiß; vielmehr ist es jemand, der es nicht verstehen will und sich dem Wissen und Verstehen widersetzt.

2. Verhaltensmerkmale und Anzeichen (Wer ist ein Narr?) Menschen, die unter Verhaltensdummheit leiden, zeigen in der Regel folgende Anzeichen: Fehlendes Zeit- und Ortsgefühl: Sie wissen nicht, wann sie was tun oder sagen sollen. Sturheit gegenüber Fehlern: Sie können ihre Fehler nicht eingestehen und beharren auf ihren falschen Ansichten. Unüberlegtes Handeln: Sie handeln, ohne die Folgen ihrer Entscheidungen für sich selbst und andere zu bedenken. Überhebliche Allwissenheit: Sie glauben in der Regel, mehr zu wissen als andere und brauchen weder zu lernen noch zuzuhören.

3. Im islamischen Recht hat das Wort „Narr“ oder „Idiot“ eine spezifische juristische Bedeutung: Definition: Es bezeichnet jemanden, dem es an Intellekt und Denkvermögen mangelt. Unterschied zu einem Narren: Im islamischen Recht ist ein Narr jemand, der zwar intelligent ist, aber sein Vermögen auf falsche und unvernünftige Weise ausgibt; ein Narr/Idiot hingegen ist im Allgemeinen nicht in der Lage zu denken.

Urteile: Im islamischen Recht gibt es spezifische Urteile für diese Personen; beispielsweise wird ihre Aussage vor Gericht nicht anerkannt, und es wird aufgrund ihres Einflusses auf die Erziehung missbilligt, sie zu heiraten oder als Kindermädchen einzustellen. Letztendlich bedeutet Dummheit nicht zwangsläufig einen niedrigen Intelligenzquotienten (IQ), sondern bezeichnet vielmehr den Missbrauch der Vernunft, Sturheit und die Unfähigkeit, Fakten richtig einzuschätzen.
Betrachten wir dieses Konzept aus einem bestimmten Blickwinkel, beispielsweise anhand von Cipollas Fünf Gesetzen der Dummheit, oder möchten Sie wissen, welche psychologischen Lösungsansätze es gibt, wenn man im Alltag mit dummem Verhalten konfrontiert wird? Beksani argumentiert, dass Frauen als Männern unterlegen und als geistig behindert gelten.
Der Narr selbst hält sich aufgrund seiner kranken und frauenfeindlichen Denkweise für eine Frau; er bezeichnet einen Mann als Frau; er ist Beamter und fordert die Gleichberechtigung der Frauen. In Schweden arbeitet eine muslimische Frau mit Hidschab in einem Büro.
Religion trägt maßgeblich zur menschlichen Dummheit bei, denn menschliche Dummheit hat Religion hervorgebracht, und Religion hat menschliche Dummheit verewigt.

 Geistige Dummheit: Baksani behauptet, Frauen würden als minderwertig angesehen und als Schwachsinnige bezeichnet.
Der Begriff „Schwachsinnige“ und die Bezeichnung von Frauen als minderwertig im Vergleich zu Männern sind in den letzten Jahrzehnten von Frauenrechtsaktivistinnen, Akademikern und religiösen Denkern ernsthaft kritisiert worden. Viele sehen darin ein Zeichen traditioneller, patriarchalischer oder minderwertiger Ansichten gegenüber Frauen in der Gesellschaft.
Die historischen Wurzeln dieses Begriffs lassen sich hauptsächlich auf einige religiöse Texte und Überlieferungen zurückführen (wie beispielsweise Predigt 80 des Nahj al-Balagha oder Überlieferungen in sunnitischen Quellen).
Heute lassen sich die Ansichten zu diesem Thema in mehrere Hauptkategorien einteilen: 1. Die Ansichten von Kritikern und Frauenrechtsaktivistinnen: Kritiker und zivilgesellschaftliche Aktivistinnen halten die Verwendung solcher Ausdrücke für beleidigend, diskriminierend und schädlich.

Sie argumentieren: Vollständige Gleichheit aller Menschen: Männer und Frauen sind hinsichtlich ihrer geistigen und kognitiven Fähigkeiten sowie ihres menschlichen Wertes vollkommen gleichgestellt. Soziale Folgen: Der Gebrauch dieser Konzepte im Laufe der Geschichte diente dazu, Frauen grundlegende Rechte wie Bildung, Arbeit, Urteilsvermögen und die Teilhabe am öffentlichen und politischen Leben vorzuenthalten. Der Trugschluss der Fortpflanzung: Kritiker haben zahlreiche Artikel, teils satirisch, teils sarkastisch, darüber verfasst, wie Männer, die von sich behaupten, vollkommen rational zu sein, sich selbst erschaffen haben und von einem Wesen abstammen könnten, das sie für weniger intelligent halten.

2. Die Sichtweise moderner Religionswissenschaftler und -kommentatoren: Viele moderne Religionswissenschaftler und -kommentatoren versuchen heute, diese Formulierungen anders zu interpretieren oder neu zu deuten: Strukturelle Unterschiede, nicht Wertminderung: Einige argumentieren, dass dieser Begriff die Unterschiede in der intellektuellen Leistungsfähigkeit und die Dominanz von Gefühlen und Emotionen bei Frauen beschreibt, die für fürsorgliche und mütterliche Rollen notwendig sind, und nicht etwa bedeutet, dass Frauen weniger intelligent oder dumm seien. Historischer und opportunistischer Kontext: Eine andere Gruppe ist der Ansicht, dass diese Worte (zum Beispiel nach der Schlacht von Jamal) in einem spezifischen historischen Kontext und als vorübergehendes politisches Instrument geäußert wurden und nicht als ewiges Urteil über alle Frauen der Geschichte verstanden werden sollten. Bezugnahme auf traditionelle rechtliche Beschränkungen: Experten für psychisch Kranke erklären, dass der Begriff „Wahnsinn“ in diesen Texten unmittelbar durch die Aussagekraft einer Frau im Vergleich zu der eines Mannes vor einem traditionellen Gericht definiert wird. Er bezieht sich daher auf die damaligen Pflichten und die Rechtsordnung, nicht auf das Wesen der Seele und die menschliche Natur der Frau. Generell wird in der heutigen Gesellschaft, basierend auf modernen Standards der Menschenrechte und der Psychologie, jede Denkweise, die ein Geschlecht als intellektuell oder menschlich dem anderen unterlegen betrachtet, als stereotyp und diskriminierend abgelehnt.

احمق کیست و احمق چیست؟
«احمق» یک واژهٔ تحقیرآمیز است و معمولاً به کسی گفته می‌شود که نادان، کم‌فهم، یا در قضاوت و تصمیم‌گیری بسیار بی‌دقت تلقی می‌شود.

.

احتمال دستگیری عراقچی و پزشکیان در نیویورک و در روز گذشته یک روزنامه ای آمریکای نوشت مهمانان اسیر ایرانی در نیویورک. 
رشوه برای ماندن در قدرت 
اما خبری دیگر در دست میباشد قرار است مسعود پزشکیان و عراقچی ۵۰۰ میلیارد دلار با خود به برند و در نشستی مخفی تحویل ترامپ بدهند و که ویدئو در باره آن منتشر شده است.
از نظر معنایی:
احمق کیست؟ انسانی که در موقعیتی رفتاری بسیار نابخردانه یا خلاف عقل و تجربه انجام می‌دهد.
احمق چیست؟ مذهب بخشی از حماقت بزرگ  انسان میباشد «احمق» نامِ یک شیء یا ماهیت مستقل نیست؛ صفتی برای توصیف فرد یا رفتار است.
کتابهای دینی کتابهای هستند که انسان را به احمقی حیوان صفت تبدیل میکند.
البته انجام یک کار احمقانه لزوماً به این معنا نیست که خودِ شخص احمق است؛ ممکن است هر انسانی گاهی تصمیم نادرستی بگیرد.
احمق» در لغت به معنای کم‌خرد، نادان یا کُدَن است و «حماقت» به حالت یا رفتاری گفته می‌شود که ناشی از کمبود عقل، فهم و عقل سلیم باشد.برای درک عمیق‌تر اینکه احمق کیست و حماقت چیست، می‌توان این مفهوم را از چند دیدگاه مختلف بررسی کرد:
۱. از نظر روان‌شناسی و فلسفه مدرندر فضا‌های تحلیلی و روان‌شناختی، تعاریف جالبی برای شناخت این ویژگی‌ها وجود دارد:تعریف کارلو سیپولا (اقتصاددان): 
سیپولا در نظریه خود می‌گوید احمق کسی است که کارهایش هم به خودش و هم به دیگران آسیب می‌رساند، بدون اینکه سودی برای هیچ‌کدام داشته باشد.
 او احمق‌ها را به دلیل غیرقابل پیش‌بینی بودن، خطرناک‌ترین گروه در جامعه می‌داند.تعریف منسوب به کارل یونگ: احمق کسی است که یک اشتباه را بارها انجام می‌دهد و هر بار انتظار نتیجه‌ای متفاوت دارد.دیدگاه فکری: احمق واقعی کسی نیست که نمی‌داند؛ بلکه کسی است که نمی‌خواهد بفهمد و در برابر دانستن و فهمیدن مقاومت می‌کند.
۲. ویژگی‌ها و نشانه‌های رفتاری (احمق کیست؟)افرادی که دچار حماقت رفتاری هستند، معمولاً نشانه‌های زیر را بروز می‌دهند:عدم تشخیص زمان و مکان: نمی‌دانند در چه زمانی باید چه کاری را انجام دهند یا چه سخنی بگویند.لجاجت بر اشتباه: توانایی پذیرش خطای خود را ندارند و بر مواضع نادرست خود پافشاری می‌کنند.اقدام بدون آینده‌نگری: بدون در نظر گرفتن عواقب تصمیماتشان روی زندگی خود و دیگران دست به عمل می‌زنند.همه‌چیزدانی دست‌کم گرفته‌شده: معمولاً فکر می‌کنند بیشتر از دیگران می‌دانند و نیازی به یادگیری یا گوش دادن ندارند.
۳. در فقه و حقوق اسلامیدر متون فقهی، واژه «احمق» یا «ابله» بار حقوقی خاصی دارد:تعریف: به کسی گفته می‌شود که از نظر خرد و اندیشه دچار کاستی و نقص عقل است.تفاوت با سفیه: در فقه، سفیه کسی است که عقل دارد اما اموال خود را در راه‌های نادرست و غیرعقلایی خرج می‌کند؛ در حالی که احمق/ابله کلاً در تفکر و اندیشه دچار نقص است.
احکام: در فقه اسلامی احکام خاصی برای این افراد وضع شده است؛ برای مثال شهادت آن‌ها در دادگاه پذیرفته نیست و ازدواج با آن‌ها یا انتخاب آن‌ها به عنوان دایه به دلیل تأثیرات تربیتی کراهت دارد.در نهایت، حماقت لزوماً به معنای پایین بودن بهره هوشی (IQ) نیست، بلکه بیشتر به سوءاستفاده از عقل، لجاجت، و ناتوانی در ارزیابی درست واقعیت‌ها بازمی‌گردد.
این مفهوم را از زاویه خاصی مثل قوانین پنج‌گانه حماقت سیپولا بررسی کنیم، یا می‌خواهید بدانید در مواجهه با رفتارهای حماقت‌آمیز در زندگی روزمره چه راهکارهای روانی وجود دارد؟
حماقت ذهنی بکسانی میگوید زن را کمتر از مرد میدانند و به زنان میگویند ناقص العقل.
احمق خودش زن است فکر میکند بر اساس ذهن بیمارش و ذهن زن ستیزانه اش مردی را بنام زن صدا میکند کارمند دولتی است که ادعای حقوق برابری زنان میکند کشور سوئد  یک زن مسلمان با حجاب در اداره کار میکند. 
دین بخش بزرگی از حماقت انسانی است چون حماقت انسان دین را آفرید و دین حماقت انسان را جاودانه کرد.

حماقت ذهنی بکسانی میگوید زن را کمتر از مرد میدانند و به زنان میگویند ناقص العقل
عبارت «ناقص‌العقل» خواندن زنان و کمتر دانستن آن‌ها از مردان، موضوعی است که در دهه‌های اخیر با چالش‌های جدی از سوی فعالان حقوق زن، دانشگاهیان و نواندیشان دینی مواجه شده و بسیاری آن را نشانه‌ای از نگرش‌های سنتی، مردسالارانه یا فرودست‌انگاری زنان در جامعه می‌دانند.
ریشه تاریخی این اصطلاح عمدتاً به برخی متون و روایات مذهبی (مانند خطبه ۸۰ نهج‌البلاغه یا روایاتی در منابع اهل سنت) بازمی‌گردد.
 امروزه دیدگاه‌ها پیرامون این مسئله به چند دسته اصلی تقسیم می‌شود:۱. دیدگاه منتقدان و فعالان حقوق زنمنتقدان و کنشگران مدنی معتقدند که استفاده از چنین تعابیری توهین‌آمیز، تبعیض‌آمیز و آسیب‌رسان است. 
آن‌ها استدلال می‌کنند که:برابری کامل انسانی: زن و مرد از نظر توانایی‌های ذهنی، شناختی و ارزش انسانی کاملاً برابر هستند.پیامدهای اجتماعی: به‌کارگیری این مفاهیم در طول تاریخ ابزاری برای محروم کردن زنان از حقوق اساسی مانند آموزش، کار، قضاوت و حضور در عرصه‌های عمومی و سیاسی بوده است.مغالطه زادآوری: منتقدان به زبان طنز یا جد مقالات متعددی نوشته‌اند که چطور ممکن است مردانِ مدعیِ عقلِ کامل، خود پرورده و زاده‌شده توسط موجودی باشند که او را کم‌عقل می‌دانند.
۲. دیدگاه نواندیشان و مفسران مدرن دینیبسیاری از پژوهشگران مدرن دین و مفسران امروزی تلاش می‌کنند این عبارات را به شکل دیگری تعبیر یا بازخوانی کنند:تفاوت ساختاری، نه نقص ارزشی:
 برخی مطرح می‌کنند که این واژه متمایزکننده تفاوت عملکرد فکری و غلبه احساسات و عواطف در زنان است که برای نقش‌های مراقبتی و مادری ضروری است، نه اینکه به معنای کم‌هوشی یا حماقت زن باشد.بستر تاریخی و مصلحتی: گروهی دیگر معتقدند این سخنان (مثلاً پس از جنگ جمل) در یک بافتار تاریخی خاص و ابزار سیاسی موقت بیان شده و نباید به عنوان یک حکم ابدی برای تمام زنان تاریخ در نظر گرفته شود
.اشاره به محدودیت‌های حقوقی سنتی: مفسران بیماران ذهنی  مذهبی می‌گویند کلمه «نقصان عقل» در این متون بلافاصله با «نصف بودن شهادت زن نسبت به مرد در دادگاه سنتی» تعریف شده است؛ بنابراین به تکالیف و ساختار حقوقی وقت اشاره دارد، نه به جوهر روح و ذات انسانی زن.در مجموع، در جامعه امروز و بر اساس معیارهای مدرن حقوق بشر و روان‌شناسی، هرگونه تفکر که جنسیتی را به طور ذاتی از نظر عقلی یا انسانی کمتر از جنسیت دیگر بداند، رد شده و به عنوان یک رویکرد کلیشه‌ای و تبعیض‌آمیز شناخته می‌شود.

 Kî ehmeq e û çi ehmeq e?
"Ehmeq" peyveke biçûkxistinê ye û bi gelemperî ji bo danasîna kesekî ku nezan e, di têgihîştinê de kêm e, an jî di biryardan û biryardanê de pir bêxem e tê bikar anîn.

Bêaqiliya dîn a mêrxasiyê
4 cureyên bêaqiliya dîn ev in
1 Mîxasiyê bêaqiliya dîn e.
2 Nijadperestî û reftara rezîl a li ser bingeha nijadê, ku me ezmûnek berfireh pê re heye û me bi tevahî lêkolîn kiriye û gelek gotar li ser nivîsandine, bêaqiliya mirovî ya dîn e.
3 Propagandaya ji bo reşkirina yên din ji ber sedemên çavnebariya dîn vedigere nijadperestiyê.
4 Reftara mirovên olî li hember jinan nexweşiyeke derûnî ya dîn a xeternak e ku bi rêya şuştina mejî dikeve hişê ciwan û zarokan.
Ji hêla wateyê ve:
Kî ehmeq e? Kesekî ku di rewşek pir neaqilane an jî berevajî aqil û ezmûnê tevdigere.
Ehmeq çi ye? Ol beşek ji bêaqiliya mezin a mirovan e. "Ehmeq" ne navê tiştek an hebûnek serbixwe ye; ew rengdêrek e ku mirov an tevgerê diyar dike.
Pirtûkên olî pirtûk in ku mirovekî vediguherînin bêaqiliyek mîna heywanan.
Bê guman, kirina tiştekî bêaqil nayê wê wateyê ku ew kes bi xwe jî ehmeq e; dibe ku her mirovek carinan biryarek xelet bide.
"Ehmeq" bi rastî tê wateya bêaqil, nezan, an jî ehmeq, û "ehmeqî" behsa rewşek an tevgerê dike ku ji kêmbûna aqil, têgihîştin û aqilê hevpar çêdibe. Ji bo têgihîştineke kûrtir a bêaqil kî ye û bêaqiliya çi ye, em dikarin vê têgehê ji çend perspektîfên cûda vekolin:
1. Ji perspektîfa psîkolojî û felsefeya nûjen, di qadên analîtîk û psîkolojîk de, ji bo naskirina van taybetmendiyan pênaseyên balkêş hene: Pênaseya Carlo Cipolla (aborînas):
Di teoriya xwe de, Cipolla dibêje ku bêaqil kesek e ku kiryarên wî zirarê didin hem wî û hem jî yên din, bêyî ku sûdê bide yek ji wan.
Ew bêaqiliyan ji ber nepêşbînîkirina wan wekî koma herî xeternak a civakê dibîne. Pênaseya ku ji Carl Jung re tê vegotin: Bêaqil kesek e ku heman xeletiyê dubare û dubare dike û her carê encamek cûda hêvî dike. Perspektîfa rewşenbîrî: Bêaqilek rastîn ne kesek e ku nizane; Berevajî vê, ew kesek e ku naxwaze fêm bike û li hember zanîn û têgihîştinê li ber xwe dide.
2. Taybetmendî û nîşanên tevgerî (Kî bêaqil e?) Kesên ku ji bêaqiliya tevgerî dikişînin bi gelemperî nîşanên jêrîn nîşan didin: Nebûna naskirina dem û cîhê: Ew nizanin kengê çi bikin an çi bêjin. Serhişkiya li ser xeletiyan: Ew nikarin xeletiyên xwe qebûl bikin û li ser helwestên xwe yên xelet israr dikin. Çalakî bê pêşbînî: Ew bêyî ku encamên biryarên xwe li ser jiyana xwe û yên din bifikirin tevdigerin. Zanîna kêm a hemû tiştî: Ew bi gelemperî difikirin ku ew ji yên din bêtir dizanin û ne hewce ne ku fêr bibin an guhdarî bikin.
3. Di hiqûq û qanûna Îslamî de, peyva "ehmeq" an "ehmeq" xwedî wateyek qanûnî ya taybetî ye: Pênasîn: Ew behsa kesekî dike ku di aqil û ramanê de kêmasî ye. Cûdahiya ji ehmeq: Di hiqûqê de, ehmeq kesek e ku aqilê wî heye lê dewlemendiya xwe bi awayên xelet û neaqilane xerc dike; lê ehmeq/ehmeq bi gelemperî di raman û ramanê de kêmasî ye.
Hikum: Di hiqûqa Îslamî de, ji bo van kesan hukmên taybetî hene; mînakî, şahidiya wan di dadgehê de nayê qebûlkirin û zewaca wan an hilbijartina wan wekî dadî ji ber bandorên wan ên perwerdeyî nayê pejirandin. Di dawiyê de, ehmeqî ne hewce ye ku tê wateya rêjeya aqilê kêm (IQ), lê belê tê wateya karanîna xelet a aqil, serhişkî û nekarîna nirxandina rast a rastiyan. Werin em vê têgehê ji goşeyek taybetî ve binirxînin, wek Pênc Qanûnên Bêaqiliyê yên Cipolla, an jî hûn dixwazin bizanin ka çi çareseriyên psîkolojîk hene dema ku di jiyana rojane de bi tevgerên bêaqil re rû bi rû dimînin?
Bêaqiliya derûnî Beksanî dibêje ku jin ji mêran kêmtir têne hesibandin û jin wekî kêmasiyên derûnî têne binavkirin.
Kesê bêaqil bi xwe difikire ku ew jin e, li gorî hişê xwe yê nexweş û dijminê jinan, ew ji mêrekî re dibêje jin, ew karmendek sivîl e ku mafên wekhev ji bo jinan îdîa dike. Li Swêdê, jinek Misilman li ofîsekê bi hicab dixebite.
Ol beşek mezin ji bêaqiliya mirovan e ji ber ku bêaqiliya mirovan ol afirand û ol bêaqiliya mirovan nemir kir.

 Bêaqiliya Derûnî: Baksanî Dibêje Jin Ji Mêran Kêmtir Têne Hesibandin û Jinan Bi Bêaqil Têne Binavkirin
Peyva "bêaqil" û gotina jinan ji mêran kêmtir di dehsalên dawî de ji hêla çalakvanên mafên jinan, akademîsyen û ramanwerên olî ve rastî dijwarîyên cidî hatiye, û gelek kes wê wekî nîşanek helwestên kevneşopî, baviksalar, an jî kêmtir li hember jinan di civakê de dibînin.
Kokên dîrokî yên vê peyvê bi giranî vedigerin hin nivîs û vegotinên olî (wek Xutbeya 80-an a Nehc el-Belagha an vegotinên di çavkaniyên Sunnî de).
Îro, nêrînên li ser vê mijarê di çend kategoriyên sereke de têne dabeş kirin: 1. Nêrînên rexnegir û çalakvanên mafên jinanRexnegir û çalakvanên sivîl bawer dikin ku karanîna van îfadeyan êrîşkar, cudakar û zirardar e.
Ew dibêjin ku: Wekheviya mirovan a bêkêmasî: Mêr û jin di warê şiyanên derûnî, nasnameyî û nirxa mirovan de bi tevahî wekhev in. Encamên civakî: Bikaranîna van têgehan di seranserê dîrokê de amûrek bûye ku jinan ji mafên bingehîn ên wekî perwerde, kar, darizandin û beşdarbûna di qadên giştî û siyasî de bêpar bike. Şaşiya zayînê: Rexnegiran gelek gotar nivîsandine, çi bi awayekî henekbaz çi jî bi awayekî tinazî, li ser ka çawa mêrên ku îdîa dikin ku bi tevahî aqilmend in, dikarin xwe bi xwe werin afirandin û ji hebûnek ku ew wekî kêmtir jîr dibînin, werin dinyayê.

2. Nêrîna ramanwer û şîrovekarên olî yên nûjen Gelek zanyar û şîrovekarên olî yên nûjen îro hewl didin ku van hevokan bi awayekî cûda şîrove bikin an ji nû ve şîrove bikin: Cûdahiya avahîsaziyê, ne kêmasiya nirxê: Hin kes pêşniyar dikin ku ev term cûdahiya di fonksiyona rewşenbîrî û serdestiya hest û hestan de di jinan de, ku ji bo rolên lênêrîn û dayiktiyê pêdivî ye, ji hev vediqetîne, li şûna ku tê vê wateyê ku ew tê vê wateyê ku jin kêmtir jîr an bêaqil in. Çarçoveya dîrokî û guncaw: Komek din bawer dike ku ev peyv (mînakî, piştî Şerê Cemal) di çarçoveyek dîrokî ya taybetî û amûrek siyasî ya demkî de hatine îfade kirin û divê wekî biryarek herheyî ji bo hemî jinên di dîrokê de neyên hesibandin. Behsa sînorkirinên qanûnî yên kevneşopî: Şîrovekarên nexweşên derûnî dibêjin ku peyva "dînîtî" di van nivîsan de tavilê bi "nîvê şahidiya jinekê li gorî mêrekî di dadgehek kevneşopî de" tê pênase kirin; Ji ber vê yekê, ew behsa erk û avahiya qanûnî ya wê demê dike, ne behsa cewhera giyan û xwezaya mirovî ya jinan dike. Bi tevayî, di civaka îroyîn de û li ser bingeha pîvanên nûjen ên mafên mirovan û psîkolojiyê, her ramanek ku zayendek ji hêla rewşenbîrî an mirovî ve ji zayendê din kêmtir dibîne, tê redkirin û wekî nêzîkatiyek stereotîpîk û cudakar tê nas kirin.

گەمژە کێیە و گەمژە چییە؟
"گەمژە" زاراوەیەکی سووکایەتیکردنە و بەزۆری بۆ وەسفکردنی کەسێک بەکاردێت کە نەزانە، لە تێگەیشتندا نییە، یان زۆر بێباکانە لە حوکمدان و بڕیاردان.

گەمژەیی شێتانەی ژنکوژی
٤ جۆر گەمژەیی شێتانە بریتین لە...
1 ژنکوژی گەمژەیی شێتانەیە.
2 ڕەگەزپەرستی و ڕەفتاری ڕیسواکردن لەسەر بنەمای ڕەگەز، کە ئەزموونێکی بەرفراوانمان لەگەڵیدا هەیە و بە وردی لێکۆڵینەوەمان لەسەر کردووە و چەندین بابەتمان لەسەر نووسیوە، گەمژەیی شێتانەی مرۆڤە.
3 پڕوپاگەندە بۆ بوختانکردنی کەسانی تر بە هۆکاری ئیرەیی شێتانە دەگەڕێتەوە بۆ ڕەگەزپەرستی.
4 ڕەفتاری کەسانی ئایینی بەرامبەر بە ئافرەتان نەخۆشییەکی دەروونی شێتانە مەترسیدارە کە لە ڕێگەی مێشک شۆردنەوە دەدرێتە مێشکی هەرزەکاران و منداڵان..
لە ڕووی ماناشەوە:
گەمژە کێیە؟ کەسێک کە لە دۆخێکدا ڕەفتار دەکات کە زۆر ناژیرانە یان پێچەوانەی عەقڵ و ئەزموونە.
گەمژە چییە؟ ئایین بەشێکە لە گەمژەیی گەورەی مرۆڤ. "گەمژە" ناوی شتێک یان بوونێکی سەربەخۆ نییە؛ سیفاتێکە بۆ وەسفکردنی کەسێک یان ڕەفتارێک.
کتێبی ئایینی ئەو کتێبانەن کە مرۆڤ دەگۆڕن بۆ گەمژەیەکی ئاژەڵئاسا.
بێگومان ئەنجامدانی کارێکی گەمژانە مەرج نییە بەو مانایە بێت کە کەسەکە خۆی گەمژەیە؛ ڕەنگە هەموو مرۆڤێک هەندێک جار بڕیارێکی هەڵە بدات.
"گەمژە" بە واتای وشەیی بە واتای نازیرەکی، نەزان، یان گەمژە دێت و "گەمژە" ئاماژەیە بۆ حاڵەتێک یان ڕەفتارێک کە لە ئەنجامی کەمی زیرەکی و تێگەیشتن و عەقڵی ساغەوە دێتە ئاراوە. بۆ بەدەستهێنانی تێگەیشتنێکی قووڵتر لەوەی کە گەمژە کێیە و گەمژەیی چییە، دەتوانین لە چەند ڕوانگەیەکی جیاوازەوە ئەم چەمکە بکۆڵینەوە:
1- لە ڕوانگەی دەروونناسی و فەلسەفەی مۆدێرن، لە فەزای شیکاری و دەروونناسیدا، پێناسەی سەرنجڕاکێش هەیە بۆ ناسینی ئەم تایبەتمەندییانە: پێناسەی کارلۆ سیپۆلا (ئابووریناس):
سیپۆلا لە تیۆرییەکەیدا دەڵێت گەمژە کەسێکە کە کردەوەکانی هەم زیان بە خۆی و هەم کەسانی دیکە دەگەیەنێت، بەبێ ئەوەی سوود بە هیچ کامیان بگەیەنێت.
گەمژەکان بەهۆی پێشبینینەکردنیانەوە بە مەترسیدارترین گروپی کۆمەڵگا دەزانێت. پێناسەیەک کە دەگەڕێتەوە بۆ کارل یۆنگ: گەمژە کەسێکە کە هەمان هەڵە دووبارە و سێبارە بکاتەوە و هەر جارێک چاوەڕوانی ئەنجامێکی جیاواز دەکات. ڕوانگەی فیکری: گەمژەی ڕاستەقینە کەسێک نییە کە نەیزانێت؛ بەڵکو کەسێکە کە نایەوێت تێبگات و بەرەنگاری زانین و تێگەیشتن دەبێتەوە.
٢-تایبەتمەندی و نیشانەکانی ڕەفتار (کێ گەمژە؟) ئەو کەسانەی بەدەست گەمژەیی ڕەفتارییەوە دەناڵێنن بەزۆری ئەم نیشانانە دەردەخەن: نەبوونی کات و شوێن ناسینەوە: نازانن کەی چی بکەن یان چی بڵێن. سەرسەختی لەسەر هەڵە: توانای قبوڵکردنی هەڵەکانیان نییە و پێداگری لەسەر هەڵوێستە نادروستەکانیان دەکەن. کردار بەبێ دووربینی: بەبێ لەبەرچاوگرتنی دەرئەنجامەکانی بڕیارەکانیان لەسەر ژیانی خۆیان و ئەوانی تر مامەڵە دەکەن. بە کەم سەیرکردنی هەموو زانست: بەزۆری پێیان وایە زیاتر لەوانی تر دەزانن و پێویستیان بە فێربوون و گوێگرتن نییە.
3. لە فیقه و یاسای ئیسلامیدا وشەی "گەمژە" یان "گەمژە" مانای یاسایی دیاریکراوی هەیە: پێناسە: ئاماژەیە بۆ کەسێک کە لە عەقڵ و بیرکردنەوەدا کەم و کوڕی هەیە. جیاوازی لەگەڵ گەمژە: لە فیقهدا گەمژە کەسێکە کە عەقڵی هەیە بەڵام سامانەکەی بە شێوازی هەڵە و ناعەقڵانی خەرج دەکات؛ لە کاتێکدا گەمژە/گەمژە بە گشتی لە بیرکردنەوە و بیرکردنەوەدا کەمی هەیە.
حوکمەکان: لە فیقهی ئیسلامیدا حوکمی تایبەت بۆ ئەم تاکانە هەیە؛ بۆ نموونە، ئیفادەکانیان لە دادگا وەرناگیرێت و هاوسەرگیریکردنیان یان هەڵبژاردنیان وەک دایکوباوک بەهۆی کاریگەرییە پەروەردەییەکانیانەوە ڕوخسارێکی خراپە. لە کۆتاییدا مەرج نییە گەمژەیی بە مانای کەمی ڕێژەی زیرەکی (IQ) بێت، بەڵکو ئاماژەیە بۆ خراپ بەکارهێنانی عەقڵ و سەرسەختی و بێتوانایی لە هەڵسەنگاندنی دروستی ڕاستییەکان.
با لە گۆشەیەکی دیاریکراوەوە ئەم چەمکە بکۆڵینەوە، وەک پێنج یاسای گەمژەیی سیپۆلا، یان دەتەوێت بزانیت چ چارەسەرێکی دەروونی لەبەردەستدایە کاتێک ڕووبەڕووی ڕەفتاری گەمژانە دەبیتەوە لە ژیانی ڕۆژانەدا؟
گەمژەیی دەرونی بێکسانی دەڵێ ژن لە پیاو کەمتر دادەنرێت و بە ئافرەت ناودەبرێت کەموکووڕی دەروونی.
گەمژە خۆی پێی وایە ژنە، لەسەر بنەمای عەقڵی نەخۆش و ژنکوژی خۆی، پیاو بە ژن ناودەبات، فەرمانبەرێکی حکومییە داوای مافی یەکسان بۆ ژنان دەکات. لە سوید ژنێکی موسڵمان بە حیجابەوە لە ئۆفیسێکدا کار دەکات.
ئایین بەشێکی گەورەیە لە گەمژەیی مرۆڤ چونکە گەمژەیی مرۆڤ ئایینی دروست کردووە و ئایینیش گەمژەیی مرۆڤی نەمر کردووە.

گەمژەیی دەروونی: بەکسانی دەڵێت ژن بە کەمتر لە پیاو دادەنرێت و ژنیش بە گەمژە ناودەبرێت
زاراوەی "گەمژە" و ناونانی ژنان بە کەمتر لە پیاوان لە دەیەکانی ڕابردوودا ڕووبەڕووی تەحەدای جددی بووەتەوە لەلایەن چالاکوانانی مافی ژنان و ئەکادیمیستەکان و بیرمەندانی ئایینی و زۆرێک بە نیشانەی هەڵوێستی نەریتی، پیاوسالاری، یان کەمتەرخەمی بەرامبەر بە ژنان لە کۆمەڵگادا دەزانن.
ڕەگ و ڕیشەی مێژوویی ئەم دەستەواژەیە بە شێوەیەکی سەرەکی دەگەڕێتەوە بۆ هەندێک دەق و گێڕانەوەی ئایینی (وەک وتاری ٨٠ی نەهج البلاغا یان گێڕانەوە لە سەرچاوە سوننەییەکان).
ئەمڕۆ بۆچوونەکان لەسەر ئەم پرسە بەسەر چەند بەشێکی سەرەکیدا دابەشکراون: ١. بۆچوونی ڕەخنەگران و چالاکوانانی مافی ژنان ڕەخنەگران و چالاکانی مەدەنی پێیان وایە کە بەکارهێنانی ئەم جۆرە دەربڕینانە هێرشبەرانە و جیاکاری و زیانبەخشە.
ئەوان دەڵێن: یەکسانییەکی تەواوەتی مرۆڤ: ژن و پیاو لە ڕووی دەروونی و توانای مەعریفی و بەهای مرۆڤەوە بە تەواوی یەکسانن. دەرئەنجامە کۆمەڵایەتیەکان: بەکارهێنانی ئەم چەمکانە بە درێژایی مێژوو ئامرازێک بووە بۆ بێبەشکردنی ژنان لە مافە سەرەتاییەکانی وەک پەروەردە، کار، حوکمدان، بەشداریکردن لە گۆڕەپانی گشتی و سیاسیدا. هەڵەی زاوزێکردن: ڕەخنەگران چەندین بابەتیان نووسیوە، چ بە تەنزئامێز یان بە گاڵتەجاڕی، سەبارەت بەوەی کە چۆن ئەو پیاوانەی بانگەشەی تەواو عەقڵانین دەتوانن خۆیان دروست بکەن و لە بوونەوەرێکەوە لەدایک بن کە بە کەمتر زیرەک دەزانن.
2- تێڕوانینی بیرمەندان و شرۆڤەکارانی ئایینی مۆدێرن زۆرێک لە زانا و شرۆڤەکارانی ئایینی مۆدێرن ئەمڕۆ هەوڵ دەدەن ئەم دەستەواژانە بە شێوەیەکی تر لێکبدەنەوە یان لێکدانەوەیان بۆ بکەنەوە: جیاوازیی پێکهاتەیی، نەک کەمی بەها: هەندێک پێیان وایە ئەم دەستەواژەیە جیاوازی لە کارکردنی فیکری و زاڵبوونی هەست و سۆز لە ئافرەتدا دەکات، کە ئەمەش بۆ خەمخۆری و ڕۆڵی دایکانە پێویستە، نەک مانای ئەوە بێت کە مانای ئەوە بێت ژنان کەمتر زیرەکن یان گەمژەن. کۆنتێکستی مێژوویی و گونجاو: گرووپێکی دیکە پێیان وایە ئەم قسانە (بۆ نموونە دوای شەڕی جەمال) لە چوارچێوەیەکی مێژوویی دیاریکراو و ئامرازێکی سیاسی کاتیدا دەربڕدراون و نابێت وەک حوکمێکی ئەبەدی بۆ هەموو ژنان لە مێژوودا هەژمار بکرێن. ئاماژەکردن بە سنووردارکردنی یاسایی نەریتی: وەرگێڕانی نەخۆشە دەروونییەکان دەڵێن کە وشەی "شێتی" لەم دەقانەدا یەکسەر بە "نیوەی شایەتحاڵی ژنێک بە بەراورد بە پیاوێک لە دادگای نەریتی" پێناسە دەکرێت؛ بۆیە ئاماژەیە بۆ ئەرک و پێکهاتەی یاسایی ئەو سەردەمە نەک جەوهەری ڕۆح و سروشتی مرۆڤایەتی ژن. بە گشتی لە کۆمەڵگای ئەمڕۆدا و لەسەر بنەمای پێوەرە مۆدێرنەکانی مافەکانی مرۆڤ و دەروونناسی، هەر بیرکردنەوەیەک کە ڕەگەزێک لە ڕووی فیکرییەوە یان لە ڕووی مرۆڤایەتییەوە کەمتر لە ڕەگەزەکەی تر بزانێت، ڕەتدەکرێتەوە و وەک ڕوانگەیەکی کۆنەپەرستانە و جیاکاری دەناسرێتەوە.